杜永強(qiáng) 李莉

摘要：在過去，一些陶瓷等的用品的制作工藝不發(fā)達(dá)只能靠柴燒來實現(xiàn)，而且經(jīng)過柴燒所制作的器物也僅僅只是作為盛物使用。而現(xiàn)在經(jīng)過柴燒所制作的一些器物更多的是作為一種工藝品來欣賞其中的美。而且柴燒器物上更體現(xiàn)著一種哲學(xué)思想與人文精神相結(jié)合的美學(xué)，時刻流露著一種簡樸之美。本文主要詳細(xì)闡述了柴燒器物的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：柴燒器物;美學(xué);特征

一、前言

柴燒是一種最古老的制作器物的工藝，它將火、柴、窯以及土所帶來的元素結(jié)合在了一起，共同造就了蘊含著美學(xué)價值的器物。因為柴燒器物所需的時間相較于其他方式更長，且在柴燒的過程中也具有各種各樣不穩(wěn)定的因素，所以當(dāng)柴燒器物制成以后更是具有一種自然天成、返璞歸真的精神之美。雖然柴燒器物已經(jīng)成為一種工藝品，但在探究其美學(xué)價值上卻從不曾止步。

二、柴燒器物之美學(xué)特征

柴燒器物這一工藝在器物的發(fā)展史上是最古老的，或者說它所制作出的器物相對于工藝、手法、材料等都比較高超的情況下所制作出的器物并沒有那么精致，甚至是被稱為“粗制品”，但其中所蘊含的美學(xué)價值卻并不“粗制”，它依舊值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去探索。由此，在這一部分中主要闡述了柴燒器物的一些美學(xué)特征。

（一）柴燒器物的實用、質(zhì)樸之美

柴燒器物最先開始的出現(xiàn)就是為了能夠?qū)⑵魑镏谱鞒鰜?，并在生活中進(jìn)行使用。雖然在當(dāng)代已經(jīng)不再使用柴燒的器物，因為在柴燒的過程中一方面會需要很多的柴來燃燒，會破壞很多的森林資源，另一方面在其柴燒器物的過程中，周期較長，制作的過程中也會有很多的不確定因素，制作效率比較低，但其柴燒器物的實用價值卻并沒有改變。生活本就質(zhì)樸且繁忙，并沒有那么多的空閑，于人們的生活如此，于器物也是如此。而柴燒器物卻也正符合這一特征，其厚重、堅固、健全的特性正好能夠歷經(jīng)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，歷經(jīng)酷熱與嚴(yán)寒依舊能夠屹立不倒。而且其柴燒器物所并不像其他更具有觀賞價值的器物那么雍容華麗，但卻也正體現(xiàn)了柴燒器物的質(zhì)樸正直之美。

（二）柴燒器物的健康之美

柴燒器物相對于其他更具有觀賞價值的器具來講，似乎更粗制一點，甚至也被稱之為“粗制品”，但這樣的“粗制品”卻并不像那些觀賞性的器物一樣不能磕不能碰，稍稍磕碰便不具有了價值，由此便也賦予了它一種不流于華麗、病態(tài)、柔弱的健壯之美。而且，在過去相當(dāng)長的一段時間里，柴燒器物更多的是應(yīng)用于人們的生活中，為人們的生活提供一定的便利，因此，這些器物往往擁有著更加堅固、強(qiáng)健的身體，也由此派生出一種健康之美。

（三）柴燒器物的自然之美

雖然柴燒器物于當(dāng)代社會的生產(chǎn)而言已經(jīng)出現(xiàn)了各種各樣的形式，比如人們的衣、食、住、行等，但它的本質(zhì)始終沒有變，始終都是以自然為支撐來體現(xiàn)自然之美，而且在其生產(chǎn)的過程中也是一個需要不斷心懷自然，行動上接近自然的階段。因為其原材料就是來自自然，而且在生產(chǎn)材料上也沒有比來自自然更為貴重的材料了，在進(jìn)行柴燒器物的過程中，也只有心懷自然加之順應(yīng)自然的制作方法才能夠制成，所以，在制作完成后，其柴燒器物也便會時刻體現(xiàn)著一種自然之美。

三、結(jié)束語

柴燒器物對于當(dāng)代來講已經(jīng)是一件很遙遠(yuǎn)的事情，但柴燒器物的美學(xué)價值卻依舊值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去探索。因為柴燒器物這一工藝手法是一種最古老的制作器物的方法，在過去人們進(jìn)行柴燒器物的過程中，人們也必然會將自己的智慧、當(dāng)時的審美以及時代背景等都融入器物的制作過程中，所以在對柴燒器物進(jìn)行欣賞的過程中便可窺探到過去人們的生活。故而欣賞柴燒器物的美是十分有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王凱，劉俊.返璞歸真—柴燒陶瓷藝術(shù)的美學(xué)特征[J].中國陶瓷，2016， 52（12）：99-101.

作者簡介：杜永強(qiáng)，男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)，景德鎮(zhèn)九善堂，主要從事柴燒陶藝研究;李莉，景德鎮(zhèn)九善堂。