摘要：民歌是民俗文化的一個(gè)重要組成部分，是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在民俗文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：民歌;民俗;特征

一、民歌與民俗文化

民歌，指具有民族風(fēng)格的歌曲，即指民族民間歌曲。民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲，是最大眾化的音樂形式，是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富并兼具集體智慧的結(jié)晶，具有很鮮明的民族特色和地方色彩。民歌記錄著一個(gè)民族的文化發(fā)展足跡，更是一種全方位體現(xiàn)民俗文化的載體。

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。是一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾在生活中所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。

在民歌中，可探知民俗的文化象征以及發(fā)展軌跡，同時(shí)民俗文化對于民歌的形成及發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

在《音樂人類學(xué)》中提道：“民族音樂學(xué)家的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂，還有理解作為人類行為的音樂。”在樂、人、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中審視民族音樂，從“音樂形態(tài)”到“文化闡釋”更為全面的研究民歌對民俗文化的表達(dá)及展示，從“技術(shù)分析”到“整體研究”闡述民俗文化對于民族音樂的形成所具有不可替代的重要性。在以豐富的民俗為背景的活動(dòng)中，民歌以某種具體的、象征性的模式貫穿于整個(gè)民俗活動(dòng)之中。民歌的形成、傳承、發(fā)展以及使用等也都貫穿了民俗文化，所以，從根本上來說民歌的傳承首先是對民俗文化的傳承，研究民歌應(yīng)從民俗文化入手。

二、貴州民歌中的風(fēng)土人情

貴州位于中國西南的東南部，是一個(gè)多民族省份，居住在貴州高原上的主要有漢、苗、布依、侗、彝、水、仡佬、瑤、土家等民族?；诙嗝褡逦幕⑸鐣?huì)風(fēng)俗以及自然環(huán)境等諸多因素的制約，即使在一個(gè)民族范疇內(nèi)，因其歷史淵源、族群支系、聚落分布、方言土語、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多方面的差異，導(dǎo)致其民族文化及民俗風(fēng)情大相徑庭，各民族的民歌也以不同色彩的小型塊狀層次結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。

縱觀貴州的歷史發(fā)展，由于高原人文生態(tài)環(huán)境的封閉性及特殊性，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)及變革進(jìn)程緩慢，導(dǎo)致很多古風(fēng)遺俗完好留存，從而使貴州的民歌具有更為深重的民俗歷史烙印。因此，以民俗文化為線索，探究民歌的文化象征性是理解民歌傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

貴州的民俗事項(xiàng)除了婚喪嫁娶，祝壽生子，立房建屋等，還有很多大規(guī)模民間節(jié)日及祭祀活動(dòng)。例如苗族的蘆笙節(jié)、龍船節(jié)、四月八，布依族的玩山節(jié)、六月六、土家族地過趕年等。在這些多姿多彩的節(jié)日活動(dòng)中，最有特點(diǎn)，最富有吸引力的當(dāng)屬歌唱，很多節(jié)慶活動(dòng)其實(shí)就是一個(gè)盛大的民族歌會(huì)，在這些不同的節(jié)日里，民歌百花齊放，不僅美化了本民族的節(jié)日，同時(shí)又促進(jìn)了民歌文化的吸收、融合和發(fā)展。通過民歌，我們可以清晰明白的了解這個(gè)民族的主要民俗活動(dòng)，以及民族發(fā)展歷史。

以侗族大歌為例，我們可以窺探民歌與民俗文化的內(nèi)在聯(lián)系。

侗族大歌以優(yōu)美抒情、平和悅耳的旋律以及和諧協(xié)調(diào)的和聲完美結(jié)合，形成了獨(dú)具風(fēng)格，純正古樸的民間多聲部合唱，聞名于世，是世界民族音樂中的一枚瑰寶。這魅力無窮的音樂出自一個(gè)酷愛唱歌的民族——侗族。

侗族人民熱情好客，各種群體性的活動(dòng)較為頻繁，無論是村寨與村寨間的互動(dòng)，青年男女間的相互來往，還是喜慶大事，都離不開群體性的歌唱。侗家人的迎賓儀式風(fēng)趣別致，隆重歡樂，他們的“嘠莎困”（攔路歌）便是傳統(tǒng)習(xí)俗。每當(dāng)客人進(jìn)入主人家的必經(jīng)路口或門樓之前，就會(huì)遇到主人用板凳、紡車、木柴、竹竿、繩索等東西設(shè)置的障礙。主人家的青年男女就會(huì)攔著客人唱起“攔路歌”，并把攔路的理由唱出來，如“新人進(jìn)寨不安寧”，“新人進(jìn)寨雞鴨不生蛋”等，客人唱起“開路歌”對答后，方可進(jìn)入寨子。你來我往，都是群體演唱，場面氣氛十分熱烈。歌曲均為即興創(chuàng)作，內(nèi)容也非常詼諧逗趣，幽默生動(dòng)。這種特殊的迎賓儀式，讓住客雙方的感情更加融洽。待客人進(jìn)寨之后，又在鼓樓前、歌坪中用歌唱的形式相互祝賀，抒發(fā)彼此的友愛之情?；顒?dòng)結(jié)束，在客人離去時(shí)，主人又會(huì)唱起“攔路歌”以示挽留，并且也要客人一一作答，通過這種方式充分抒發(fā)惜別之情，出寨“攔路歌”也是侗家人的傳統(tǒng)送客禮節(jié)。

此外，侗家每年的大型節(jié)慶集會(huì)，如“趕春社”“扳跤節(jié)”“采桑節(jié)”“吃姊妹飯”“趕歌坪”“賽蘆笙”“平安節(jié)”等，每個(gè)節(jié)日都會(huì)根據(jù)其特定的內(nèi)容，以群體對歌的形式演唱不同的歌曲。為了適應(yīng)不同的場合及節(jié)日，侗家人按年齡及性別組成了歌隊(duì)，這種組織形式是侗族民俗文化的必然產(chǎn)物。

三、結(jié)語

綜上所述，對于民歌的探究首先是從社會(huì)民俗文化中的符號(hào)與象征意義入手，是對民歌研究的中心部分。民俗與民歌二者相輔相成，水乳交融。脫離民俗的民歌，以及沒有民歌的民俗都是不完美的。貴州民歌形式多樣化，內(nèi)容豐富，通過民歌的探究，為貴州民俗文化的整體研究提供了一個(gè)極為廣闊的思維空間和平臺(tái)。民俗文化是貴州民歌中一個(gè)重要特征，同時(shí)也是民歌的創(chuàng)作根本。

參考文獻(xiàn)：

[1]王承祖.侗族大歌芻議[J].中國音樂，2000（3）：45-48.

[2]楊曦帆.音樂行為中的民俗文化——從音樂人類學(xué)看民族音樂的傳承與發(fā)展[J].音樂探索，2012（2）：59-65.

作者簡介：周超，貴州師范學(xué)院。