林磊 李家卉

1 八景文化簡(jiǎn)介

我國(guó)名勝古跡眾多，“八景”作為一種景觀集稱文化遍及華夏。關(guān)于“八景”起源，普遍認(rèn)為其來(lái)源于北宋畫家宋迪的“瀟湘八景圖”，此后以“八景”作為創(chuàng)作載體發(fā)展起來(lái)的詩(shī)詞歌賦、繪畫雕刻等藝術(shù)形式和文化活動(dòng)形成了“八景”文化。論及“八景”一詞在史籍中正式出現(xiàn)，可以追溯到兩宋時(shí)期，但作為融合了中華美學(xué)思想、山水文化精神以及古典園林理念的代表，“八景”現(xiàn)象是在社會(huì)思潮中步步滋長(zhǎng)而生，其萌芽于魏晉，興起于宋朝，繁榮于明朝，在清朝盛極而衰，到當(dāng)代重獲新生。

1.“江皋霽雪”遺址大境閣與古城墻現(xiàn)狀

2 滬城八景分類

“滬城八景”是上海明清時(shí)期評(píng)選出的八大景觀，分別為“石梁夜月”“黃浦秋濤”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”“鳳樓遠(yuǎn)眺”“龍華晚鐘”“海天旭日”和“野渡蒹葭”。“滬城八景”在明末清初已陸續(xù)出現(xiàn)在文人墨客的作品中，如清人秦榮光所著《上?？h竹枝詞》有詠“滬城八景”一首：“浦濤海日滿江煙，橋月光寒峰雪連。渡口樓頭等塔頂，滬城八景費(fèi)詩(shī)箋。”[1]對(duì)其歷史風(fēng)貌做了簡(jiǎn)要概述。清《同治上海縣志》中將“八景”載入“古跡”中，并注曰：“八景曰黃浦、曰海、曰龍華、曰吳淞、曰鳳樓，皆有跡可指，惟石梁、野渡、江皋，不知所在?！盵2]“滬城八景”按照其構(gòu)成要素可以分成三大類別，即自然景觀、人文景觀和日常生活景觀。

2.1 自然景觀

2.1.1 八景與氣象

氣象指的是發(fā)生在大氣層中的風(fēng)、云、雨、雪等自然現(xiàn)象?！皽前司啊敝兴从车臍庀缶坝^豐富多樣，從賞景特性來(lái)說(shuō)大多數(shù)為季節(jié)性景觀，需要一定的地理?xiàng)l件。以雨、雪論，“滬城八景”有如下景觀：

吳淞煙雨：為細(xì)雨蒙蒙下的吳淞江之景。黃浦江曾是吳淞江南岸的支流，在明代“黃浦奪淞”后不斷擴(kuò)大，吳淞江漸成其支流。滬地氣候溫暖濕潤(rùn)，春夏多雨。吳淞兩岸岸柳飄拂，江上水霧繚繞，云霧伴隨著絲絲細(xì)雨飄入江濱，朦朧中又見(jiàn)船帆片片，若隱若現(xiàn)，成為上海北郊的一道風(fēng)景線。

江皋霽雪：為登大境閣之上遠(yuǎn)眺江畔白雪之景。上海雖早在元朝建縣，但為抵御倭寇侵襲，在老城廂修筑城墻，后增筑四座箭臺(tái)用以放哨瞭望。明嘉靖年間在西北城墻（今大境路、人民路）箭臺(tái)上翻建三層樓閣為大境閣（圖1）。清人張春華在《滬城歲事衢歌》中有詠，并附自注：“城樓自東北而西有四：一曰萬(wàn)軍臺(tái)，即丹鳳樓；一曰制勝臺(tái)，即觀音閣；一曰振武臺(tái)；一曰大境閣?！盵3]大境閣位于城樓之上，由于當(dāng)時(shí)滬城外田野空曠，每逢嚴(yán)冬雪至更是風(fēng)光獨(dú)具，放眼望去，白雪皚皚，粉妝玉砌。

2.1.2 八景與天象

天象通常指發(fā)生在地球大氣層外的現(xiàn)象，如日月星辰的運(yùn)行等。日出、日落、月夜等天象容易被氣候變化所影響，使其具有多變性。同時(shí)天象景觀常作其他各類景觀的背景，交相輝映，使觀者獲得多重美感。以日、月論，“滬城八景”有如下景觀：

石梁夜月：為中秋游橋賞月之景。上海老城廂昔日水系豐富，橋梁縱橫，在宋代末年已有橋梁近30座，于清代擴(kuò)至56座[4]。方浜為城內(nèi)較大河流之一，石梁即小東門外跨在方浜（今東門路）上的陸家石橋。每逢中秋月夜，滬人結(jié)伴賞月，稱這一風(fēng)俗為“走月亮”或“串月”。過(guò)去眾人爭(zhēng)相到小東門外的陸家石橋欣賞“月影穿環(huán)”景致，此時(shí)明月當(dāng)空，水與天、月與影相映成趣，賦予畫面溫馨之氣。

海天旭日：為浦東海塘觀日之景?！渡虾v代竹枝詞》對(duì)此有所記載：“海日初升恰五更，紅光晃漾令人驚。須臾已見(jiàn)騰騰上，碧落分明掛似鉦。”并注釋：“護(hù)塘觀日，最為可觀。”[5]早期上海的海濱到處蘆葦叢生，陸上沼澤遍地。清晨東方欲曉，海天相連之處晨曦微露，紅霞漫天，朝日緩緩升起，猶如仙境。

2.1.3 八景與水文

“滬城八景”反映的水文景觀主要是與吳淞江、黃浦江有關(guān)的景點(diǎn)。

黃浦秋濤：為潮汐日浦口觀潮之景。古時(shí)黃浦江與吳淞江匯集后朝東前行瀉入東海，因每逢秋季潮汐，海潮便會(huì)倒灌入江，形成磅礴之勢(shì)[6]。陸家嘴位處浦江彎道，便成為觀潮最佳勝地。清代王韜《瀛壖雜志》記：“八月十八俗傳為潮頭生日。潮有江、海之異。海潮來(lái)時(shí)，每為江水所截。……每年或有一二日咸潮，是為海水盜入，邑民皆弗汲。八月間，江潮最甚，多在浦口觀潮[7]。”可見(jiàn)，當(dāng)年黃浦江潮水湍急，氣勢(shì)雄偉，觀潮者眾多，一派繁盛熱鬧的景象。

1.1.2 操作原因：組織培養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜而又系統(tǒng)的技術(shù)手段，環(huán)環(huán)相扣。某一環(huán)節(jié)的操作不當(dāng)都會(huì)對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)造成很大的影響。實(shí)驗(yàn)操作不當(dāng)最常見(jiàn)的后果就是細(xì)菌性污染，也有可能引起實(shí)驗(yàn)材料內(nèi)生菌的爆發(fā)，導(dǎo)致培養(yǎng)失敗，增加科研成本，即浪費(fèi)了前期的工作，也中斷了后期繼代培養(yǎng)等工作。

2.2 人文景觀

“滬城八景”除自然景觀外，還有位于佛寺道觀的人文景觀，與宗教文化密切關(guān)聯(lián)?！皽前司啊敝小傍P樓遠(yuǎn)眺”“江皋霽雪”二景的取景地大境閣關(guān)帝廟與丹鳳樓均為道教廟宇，“龍華晚鐘”取景地龍華寺為佛教圣地，均具有濃厚的人文色彩。

龍華晚鐘：為眾人于佛寺禪院聆聽(tīng)鐘聲之景。有文獻(xiàn)可考龍華寺建于北宋初年，每年三月十五，四方民眾乘扁舟或駕車馬，朝發(fā)城內(nèi)來(lái)龍華禮佛、趕廟會(huì)。舊時(shí)從水道至龍華，以舟出黃浦再折入龍華港直抵寺前最為便捷。雖龍華港曲折較多，但不拘何地都能遙瞻塔景，所以有諺形容“龍華十八灣，灣灣見(jiàn)龍華”[8]。暮色將至，夕陽(yáng)之下塔影依依，鐘聲悠揚(yáng)，余韻不絕（圖2）。

鳳樓遠(yuǎn)眺：為每逢端午節(jié)和重陽(yáng)節(jié)登丹鳳樓觀江之景。丹鳳樓為南宋始建的極少數(shù)初期的媽祖廟之一。最初在古順濟(jì)廟，后遷移至東北城墻之萬(wàn)軍臺(tái)上，是當(dāng)時(shí)上海縣城制高點(diǎn)，登樓遠(yuǎn)望，江色盡收。由于此閣臨江而面向黃浦，每逢端午時(shí)節(jié)黃浦江上龍舟競(jìng)渡，飛沫激揚(yáng)，引眾人齊聚丹鳳樓一睹為快。滬人在重陽(yáng)節(jié)有登高之習(xí)俗，丹鳳樓又成為眾人登高辟邪之首選。丹鳳樓由于在民國(guó)元年（1912年）拆城墻時(shí)被拆除，今在原址（現(xiàn)古城公園）上重建丹鳳樓（圖3），但昔日盛景卻已不再。

2.3 日常生活景觀

“滬城八景”把民眾生活之景也同樣納入到八景的關(guān)注范疇，其生活性景觀描繪的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然和諧共處、安居樂(lè)業(yè)的祥瑞景象。

2. 龍華寺山門樓牌及塔影

3. 新建丹鳳樓

4. 上海舊縣城水道示意圖（作者改繪）

野渡蒹葭：為滬郊縣漁家樂(lè)之景。據(jù)秦榮光在《同治上?？h志札記補(bǔ)》記載，野渡指蘆子渡[9]。滬地處江南，氣候宜人，吳淞江兩岸水草茂盛。由于先前吳淞江上無(wú)橋，于是兩岸隔一段距離設(shè)置一些擺渡口，用于濱南與濱北船只往來(lái)。李行南作《申江竹枝詞》描述此景：“金鳳颯颯響回塘，渡口呼船正夕陽(yáng)。知否依家煙水外，蓼花紅外近漁莊?！辈⒆⒃啤捌帜仙彌苋斕林g，遍地蒹葭”[10]。

3 滬城八景的景觀特色

3.1 地域性

“滬城八景”景觀特色離不開其特殊的地理位置。上海瀕江臨海，地處太湖下游江南水網(wǎng)地區(qū)，昔日水上交通為重要的出行方式，號(hào)稱“有舟無(wú)車的澤國(guó)”（圖4）。這些稠密的水網(wǎng)構(gòu)成了上?？h城獨(dú)特的自然風(fēng)光，因此“滬城八景”直接或間接與水景相關(guān)，它們或臨河建寺、或臨江賞景、或因水生景……如“鳳樓遠(yuǎn)眺”雖題名與水景關(guān)聯(lián)，但其描繪的登高遠(yuǎn)眺之景正是氣勢(shì)磅礴的黃浦江；“野渡蒹葭”描繪的則是浦南一帶的漁莊生活之景，那里遍地蘆葦，猶如一幅自然和民風(fēng)交織的山水畫?？梢?jiàn)，明清時(shí)期上海雖缺少氣勢(shì)雄偉的名山，但它是借助于豐富的水景資源來(lái)評(píng)選八景。

“滬城八景”不僅由自然景觀所構(gòu)成，同時(shí)也巧妙利用滬地歷史人文資源創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)貧赓|(zhì)的地域性文化景觀。如丹鳳樓與大境閣關(guān)帝廟均位于上海老城廂內(nèi)，并與明嘉靖年間滬人為抵抗倭寇而修筑的那座老城墻息息相關(guān)，深刻記錄了那段歷史，成為聯(lián)系當(dāng)?shù)厝藲v史記憶的樞紐（圖5）?！褒埲A晚鐘”位于江南名剎龍華寺，書寫了滬人宗教歷史，映射其宗教文化特色。

5. 清同治年間上?？h城圖（作者改繪）

“滬城八景”也與人文風(fēng)俗密切相關(guān)，并與其融合共生，成為上海景觀的有機(jī)組成部分?！叭氯?，上龍華，看桃花”是滬人的一大民俗，每逢此時(shí)熱鬧非凡。三月里和風(fēng)送暖，生機(jī)盎然，桃花灼灼，觀者不絕。農(nóng)歷三月十五的龍華廟會(huì)乃滬上盛事，香客紛至，香火繚繞。“石梁夜月”蘊(yùn)藏著中秋佳節(jié)滬人走月亮、燒斗香之習(xí)俗。此外，“黃浦秋濤”之景與農(nóng)歷八月十八民眾集會(huì)陸家嘴觀潮的習(xí)俗相關(guān)，等等。正是這些風(fēng)俗民情使得“滬城八景”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

3.2 文學(xué)性

八景詩(shī)詞、八景題名和八景繪畫隨著八景文化之盛行而大量涌現(xiàn)，其中八景題名與八景詩(shī)詞是文人通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)八景意象與情境，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈審美情趣的有效手段，利于贊美和宣傳家鄉(xiāng)景色，與觀者產(chǎn)生意境美共鳴。

“滬城八景”是對(duì)城鄉(xiāng)景觀的一種文本輸出，也是對(duì)景境的高度凝練。它在題名上遵從既成的套數(shù)，同題而賦，通常為四字詞語(yǔ)，前兩字為景觀所在場(chǎng)地的限定，后兩個(gè)字常為具體景觀景象，形成景觀類型和邏輯關(guān)系，屬于八景文化的表層審美表達(dá)，例如“石梁夜月”。同時(shí)，“滬城八景”在題名上也提示了景觀的時(shí)效性，例如“煙雨”“霽雪”“晚鐘”和“旭日”等，需要觀者主動(dòng)參與且選擇正確時(shí)機(jī)方可一睹美景，強(qiáng)調(diào)了主客體之間的同構(gòu)性與互動(dòng)性。

在審美的深層次，“滬城八景”題名僅僅以32字凝練出景觀聲、態(tài)、色方面的綜合特性，簡(jiǎn)潔精煉，讓人產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想，通過(guò)激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們的多種感官，使觀者獲得足夠的意境美。如八景之一的“龍華晚鐘”表達(dá)的聽(tīng)覺(jué)意象讓人感受到夜半鐘聲的悠揚(yáng)意境；同樣“黃浦秋濤”也是一種聲景，使人仿佛聽(tīng)到了浦江滾滾浪潮聲；“鳳樓遠(yuǎn)眺”是一種聯(lián)想式的景觀體驗(yàn)方式，這里遠(yuǎn)眺之景并未交代，使人遐想，令人神往。此外，“滬城八景”題名還可以運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，突出表現(xiàn)主題，增強(qiáng)震撼力。以“龍華晚鐘”為例，它用“鐘”代指佛教景觀及建筑，通過(guò)借助小的物象來(lái)傳達(dá)大景之情，以一物代一景，以有限為無(wú)限。

八景詩(shī)詞是文人面對(duì)“八景”之美激發(fā)豐富情感，并用詩(shī)詞表達(dá)地域景觀的一種文學(xué)形式。在創(chuàng)作上，八景詩(shī)詞一般都以連章組詩(shī)的方式歌頌、題詠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景群落，常見(jiàn)為五言、七言詩(shī)詞律賦，形成了獨(dú)特的文學(xué)題材。首先，“滬城八景”詩(shī)詞是對(duì)明清時(shí)期上海實(shí)景的概括和提煉，復(fù)原了當(dāng)初河流、植被等自然環(huán)境，是客觀的地理資料。其描述的風(fēng)俗民情是研究上海變遷的重要信息。其次，“滬城八景”詩(shī)詞往往是文人用情景交融及主客觀統(tǒng)一的方式表達(dá)對(duì)滬地名跡勝略的情感及對(duì)景觀意境的追求，體現(xiàn)文字美、隱喻美、象征美，引導(dǎo)人們產(chǎn)生審美聯(lián)想。如秦榮光《上?？h竹枝詞》詩(shī)詠“黃浦秋濤”：“十八潮頭最壯觀，觀潮第一浦江灘。銀濤萬(wàn)疊如山涌，兩岸花飛卷雪湍[11]。”

3.3 哲學(xué)性

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為哲學(xué)的其中分支，重視身心體驗(yàn)，是一種感性認(rèn)識(shí)?！皽前司啊狈从沉藗鹘y(tǒng)美學(xué)中“意象”“大美”“和諧”等美學(xué)主旨，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精粹，讓人切身體會(huì)“追求身心之安頓、歸復(fù)自然之常道”的景觀內(nèi)涵。它所描繪的滬人理想生活，正如莊子在《齊物論》中所云“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。

“滬城八景”景觀分布相對(duì)集中，以黃浦江、蘇州河為主線，自東向西全方位展現(xiàn)出濱海臨江的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，各景之間通過(guò)空間關(guān)系達(dá)成和諧統(tǒng)一效果。其中“鳳樓遠(yuǎn)眺”“江皋霽雪”和“石梁夜月”三處景觀都可在上海老城廂賞閱，相距最近，其余五景分布在今吳淞江（蘇州河）、黃浦江和現(xiàn)在已成為東部陸地的海濱各處，減弱了封閉城墻帶來(lái)的壓迫感，與周邊自然環(huán)境取得一種平衡和補(bǔ)充，形成了完整的邑郊風(fēng)景體系。

“八景”作為傳統(tǒng)的標(biāo)題風(fēng)景，融匯了中國(guó)古典園林造園的哲學(xué)思想，崇尚自然、追求與自然和諧統(tǒng)一是其顯著特點(diǎn)。東方園林講究理水，水為園之眼，可賦予其靜修性靈的哲學(xué)意涵?！皽前司啊敝小包S浦秋濤”“吳淞煙雨”和“海天旭日”等景觀都以水作為景觀基本構(gòu)成要素，展現(xiàn)出一幅幅意境深遠(yuǎn)的非凡畫卷，或?qū)庫(kù)o優(yōu)美，或波瀾壯闊。

同時(shí)，“滬城八景”也通過(guò)色彩平衡達(dá)到彼此的和諧統(tǒng)一。各景之間雖呈現(xiàn)不同的地貌特征和自然節(jié)令，涉及雨、雪、日、月等不同自然景象，但總體上展現(xiàn)的是一種極具原生自然狀態(tài)和傳統(tǒng)天人合一思想的單色調(diào)美景，宛若一幅幅中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫卷，令人欣景物之和，慨詩(shī)畫之情。

4 滬城八景對(duì)當(dāng)代景觀的啟示

時(shí)移代易，滄海桑田，“滬城八景”現(xiàn)狀大致存有三種情況：一是遺址尚在，保存完好，風(fēng)采仍存，如“龍華晚鐘”；二是遺址雖在，但景致不再，如“江皋霽雪”“鳳樓遠(yuǎn)眺”“吳淞煙雨”和“黃浦秋濤”；三是遺址難尋、景致全無(wú)，如“野渡蒹葭”“海天旭日”和“石梁月夜”。

“滬城八景”雖不復(fù)往日之盛名，但其作為“生態(tài)活頁(yè)”，有助于后人對(duì)上海城市發(fā)展軌跡以及旅游資源有更進(jìn)一步了解，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存歷史遺址的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)在全球化影響下，審美標(biāo)準(zhǔn)化以及文化趨同化使得各地景觀遭受文化危機(jī)，景觀設(shè)計(jì)大多缺乏地域特征，缺少審美情趣與文化意蘊(yùn)，片面強(qiáng)調(diào)圖案化、模式化設(shè)計(jì)?！鞍司啊蔽幕瘑l(fā)我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)深在思致、妙在情趣、精于意境，重新思考和定位場(chǎng)地原有特性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境心理感受與公眾參與，構(gòu)建具有時(shí)代精神的新景觀。