唐冠華

共識(shí)社區(qū)的定義：以價(jià)值觀、世界觀、審美觀等思想理念的匹配程度作為組成群居首要條件的生活方式。

共識(shí)社區(qū)是一個(gè)源于對(duì)社會(huì)生態(tài)文明多樣性和太極圖符號(hào)系統(tǒng)的思考而產(chǎn)生的概念，它的存在意味著不同的或相悖的思想、信念都在這個(gè)概念中得到尊重，并相互獨(dú)立、動(dòng)態(tài)平衡地存在?！肮沧R(shí)社區(qū)”這個(gè)定義是21世紀(jì)由中國(guó)的一位青年人提出，源自于對(duì)司空見慣的社會(huì)生活產(chǎn)生的反思，繼而自發(fā)性地在遠(yuǎn)離消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思維主導(dǎo)的人類大型聚落——城市之外，逐漸形成的若干多元價(jià)值觀、形態(tài)的小型聚落。

共識(shí)社區(qū)的存在可以追溯到人類誕生之始。幾千年來(lái)，世界上對(duì)共識(shí)社區(qū)的探索從未停止。從早期部落文明中將日月星辰和飛禽走獸奉為圖騰神明的太陽(yáng)氏族、海胞族（Haddon）、花-山貓氏族（Spencer&Gillen）等等胞族與氏族之間差異化的歸屬物質(zhì)資源及精神信仰的部落，到近代遍布在全球各地鄉(xiāng)村、城郊，占屋運(yùn)動(dòng)、回歸土地運(yùn)動(dòng)、盤踞行動(dòng)、合作居住、理念村、生態(tài)社區(qū)、共享社區(qū)等等理念共同體，例如：奧地利帝國(guó)境內(nèi)斯拉夫人的“家族”（zadruga）、馬克斯·韋伯提到的“鄰人共同體”、以色列基布茲等集體生活可能性。隨著城市化現(xiàn)象在全球越來(lái)越普遍，社會(huì)價(jià)值觀越來(lái)越統(tǒng)一，共識(shí)社區(qū)相對(duì)于城市社區(qū)的特點(diǎn)與區(qū)別也越發(fā)顯著。

中心與邊緣、利益與自然、物質(zhì)與精神、近與遠(yuǎn)，此類理念天平的壽命決定著人類文明的長(zhǎng)度。怎樣的社會(huì)才是全人類需要的？怎樣的人生選擇、家庭結(jié)構(gòu)有益于下一代的成長(zhǎng)？我們作為人類的一員來(lái)到世界究竟該怎樣為自己的族群作出貢獻(xiàn)？

家庭，是人類最基本的社會(huì)單位、制度和群體形式。這個(gè)源自古老的過去，又影響每個(gè)人未來(lái)的社群形態(tài)是如何改變我們命運(yùn)的？

據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，“共識(shí)”程度的強(qiáng)弱之分，可以直接影響一個(gè)社區(qū)的生命周期。全世界每天都有新的社區(qū)形成，也有新的社區(qū)解體。其中因利益需求形成的共識(shí)，組成迅速，解體也迅速。因精神需求形成的共識(shí)，組成緩慢，卻不易瓦解。

家園計(jì)劃(Project AnotherLand)作為中國(guó)大陸最早從事共識(shí)社區(qū)探索、集成和服務(wù)的非營(yíng)利性組織，試圖找到一種讓中國(guó)共識(shí)社區(qū)被民眾和世界尊重、理解的方式。據(jù)此研發(fā)了中國(guó)共識(shí)社區(qū)信息中心（CAC）及社區(qū)地圖（CACMAP）。

以下，我們根據(jù)英文世界的社區(qū)類型，對(duì)照漢語(yǔ)的具體語(yǔ)義和國(guó)情進(jìn)行有關(guān)共識(shí)社區(qū)分類和各類相關(guān)現(xiàn)象的簡(jiǎn)要分析。

類型分析：

一、社區(qū)（Community）

英語(yǔ)單詞“community”源自古法語(yǔ)“comuneté”——社區(qū)、公共精神，它來(lái)自拉丁語(yǔ)communis（共同共享），表示有共同的規(guī)范、信仰、價(jià)值觀或身份。

這個(gè)詞的定義可以說非常接近于共識(shí)社區(qū)的意思。

然而在現(xiàn)實(shí)層面，從全球人類發(fā)展歷程來(lái)看，普遍的社區(qū)關(guān)系依然是血親氏族衍生出的家庭單位組成的社會(huì)化關(guān)系，全世界的大多數(shù)社區(qū)也都是偽社區(qū)。隨著農(nóng)耕時(shí)代的落幕，城市化的發(fā)展下，我們只能將城市中的大多數(shù)社區(qū)稱之為居住區(qū)。大家因經(jīng)濟(jì)情況和階級(jí)處境而決定了相對(duì)臨近的居住地理位置，在物理空間中臨近，但是精神世界卻未必共鳴。

這在全世界都是一個(gè)普遍問題，共識(shí)社區(qū)一定意義上就是基于這一問題而誕生。

二、生態(tài)村（EcoVillage）

（一）國(guó)際概念

生態(tài)村，由丹麥學(xué)者Robert Gilman在報(bào)告《生態(tài)村與可持續(xù)社會(huì)》中提出：“以人類為尺度的生態(tài)村，把人的活動(dòng)結(jié)合到與自然友好的居住環(huán)境中，健康的開發(fā)利用資源并可持續(xù)的發(fā)展?！?991年，丹麥建立生態(tài)村全球網(wǎng)絡(luò)（Global Ecovillage Network，簡(jiǎn)稱“GEN”），給出生態(tài)村定義：“生態(tài)村是城鄉(xiāng)環(huán)境中的可持續(xù)居住地，它重視及恢復(fù)土壤、水、植物和空氣，這四種人類賴以生存的物質(zhì)及系統(tǒng)?！?/p>

GEN在2006年推出了一套生態(tài)村設(shè)計(jì)教育（Ecovillage DesignE ducation，簡(jiǎn)稱“EDE”），他們認(rèn)為通過四周左右時(shí)間的可持續(xù)生活教育付費(fèi)課程可以培養(yǎng)出生態(tài)村的建設(shè)者和生力軍。

據(jù)2018年GEN網(wǎng)絡(luò)的不完全統(tǒng)計(jì)，全球共有878個(gè)生態(tài)村在運(yùn)行。樣板如下：

1．蘇格蘭Findhorn生態(tài)村/基金會(huì)

Findhorn生態(tài)村位于蘇格蘭最北邊，最早是由幾位注重精神成長(zhǎng)、關(guān)注社會(huì)及環(huán)境問題的成員所創(chuàng)立。在臨海的沙地上，她們進(jìn)行有機(jī)種植實(shí)踐，在生活中互動(dòng)，與當(dāng)?shù)卮迕穹窒砜沙掷m(xù)理念，人們逐漸被吸引來(lái)社區(qū)參觀并與她們一同居住生活。

20世紀(jì)80年代，她們正式開始建設(shè)生態(tài)村，充分采用有關(guān)生態(tài)的新思考和新技術(shù)，例如生態(tài)建筑、可持續(xù)能源、中水處理與節(jié)能技術(shù)、蔬果有機(jī)耕種、自治經(jīng)濟(jì)體系及內(nèi)部管理，不斷實(shí)踐生態(tài)教育，公共空間（公共廚房、洗衣室及接待廳）及聚會(huì)場(chǎng)地。隨著社區(qū)內(nèi)的企業(yè)、公益組織、居民數(shù)量逐漸增加，1999年，他們創(chuàng)立新Findhorn社區(qū)協(xié)會(huì)（NFA），將社區(qū)中的個(gè)人和集體聯(lián)合起來(lái)，一種集體利益相關(guān)方共同參與的決策平臺(tái)逐漸形成。2001年，他們創(chuàng)辦Findhorn基金會(huì)大學(xué)，目的在于開發(fā)出一套可持續(xù)教學(xué)系統(tǒng)，內(nèi)容包括體驗(yàn)社區(qū)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)、生活和文化等?，F(xiàn)在Findhorn生態(tài)村有近四百位居民，每年有來(lái)自世界各國(guó)的數(shù)十萬(wàn)人前來(lái)學(xué)習(xí)和參觀。

2.澳大利亞水晶河生態(tài)村

水晶河生態(tài)村位于澳洲昆士蘭州的首府布里斯班，由Max Lindegger等人在1987年創(chuàng)建，是以永續(xù)農(nóng)業(yè)作為社區(qū)發(fā)展的理念，并不斷進(jìn)行生態(tài)教育推廣。社區(qū)面積約640英畝，公有土地面積占80%，用于發(fā)展永續(xù)農(nóng)林業(yè)及自然生物保育；私有土地占20%，作為商業(yè)中心和民居。住房由居住者自行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)會(huì)注意運(yùn)用生態(tài)理念和在地化解決方案。社區(qū)目前由200多位居民，多為經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)場(chǎng)的居民。住宅和商業(yè)的結(jié)合在設(shè)計(jì)中進(jìn)行了深入的思考，居民大多在家里辦公，節(jié)省了大量能耗，社區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到增長(zhǎng)。社區(qū)在發(fā)展的第十年，獲得1996年聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)。

建立社區(qū)以前，此地方因工業(yè)衰敗導(dǎo)致失業(yè)率攀升，原著民逐漸遷移，僅剩七名在地居民。因?qū)ψ匀画h(huán)境的過度開發(fā)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的荒漠化，生產(chǎn)力嚴(yán)重下降。因此，增強(qiáng)這一區(qū)域的生態(tài)活力非常重要，可持續(xù)地利用好在地資源，讓有意義的就業(yè)和福利來(lái)吸納更多新的定居者。

澳大利亞水晶河河區(qū)(May Mafinda 攝）

憑借四位設(shè)計(jì)師的支持，新的定居者成立了水晶河合作社。他們聯(lián)合投資、規(guī)劃，在建設(shè)初期，持續(xù)召開居民研討會(huì)，制作每月簡(jiǎn)報(bào)，促進(jìn)居民的交流和信息分享。編輯了《水晶河生態(tài)村規(guī)劃》及《水晶河生態(tài)村居民手冊(cè)》兩本書贈(zèng)送給居民，讓大家詳細(xì)了解生態(tài)村理念，這起到了可持續(xù)地生活和保護(hù)地球環(huán)境的知識(shí)普及作用。

水晶河生態(tài)村非常有影響力，其開放、包容的態(tài)度讓各種基督教派、猶太信徒、巴哈伊信徒、佛家弟子及各類宗教信仰的伙伴和諧共處、共同合作。

（二）國(guó)內(nèi)概念

1.生態(tài)工程建設(shè)試點(diǎn)

有人認(rèn)為，國(guó)際生態(tài)村的實(shí)踐理念對(duì)我國(guó)類似行動(dòng)可以起到有效的啟發(fā)、借鑒作用。所以，打著生態(tài)村旗號(hào)的各色建設(shè)項(xiàng)目在我國(guó)各地如火如荼地開展。國(guó)外生態(tài)村建設(shè)固然對(duì)我們有一定借鑒作用，但卻脫離了我國(guó)的國(guó)情和所處的發(fā)展階段。因此，我國(guó)生態(tài)村的建設(shè)出發(fā)點(diǎn)則更側(cè)重于實(shí)際生產(chǎn)模式，例如生態(tài)類型的工程建設(shè)項(xiàng)目（種養(yǎng)殖工程、環(huán)保工程等）。廣西省自治區(qū)環(huán)境保護(hù)廳發(fā)布了2016年度命名自治區(qū)級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、生態(tài)村的就超過600個(gè)。

2.生態(tài)村培訓(xùn)課程/生態(tài)小鎮(zhèn)/田園綜合體/生態(tài)書院/生態(tài)村聯(lián)盟

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中將“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”作為單篇加以論述,并且把生態(tài)文明建設(shè)上升到“關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”的高度加以定位。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告里提出：要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,將生態(tài)文明建設(shè)作為貫徹新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的六大內(nèi)容之一。2017年2月5日，“田園綜合體”這個(gè)新概念作為鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新寫進(jìn)中央一號(hào)文件，原文如下：支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體，讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點(diǎn)示范。

因中國(guó)政府近年來(lái)高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。一些國(guó)內(nèi)商業(yè)、教育機(jī)構(gòu)和集團(tuán)，通過代理GEN的生態(tài)村設(shè)計(jì)教育（EDE），并邀請(qǐng)國(guó)際講師、學(xué)者訪華，通過文化和國(guó)際性論壇、行業(yè)聯(lián)盟等手法進(jìn)行包裝，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的訴求。在沒有建成社區(qū)樣板和取得實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的情況下開設(shè)付費(fèi)或免費(fèi)課程，吸引生態(tài)村理念關(guān)注者其品牌，并通過資本整合資源，引發(fā)話題，從而引起政府重視，以期取得相關(guān)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)撥款與扶持。

因此，觀察國(guó)內(nèi)的各類生態(tài)村、社區(qū)，特別是提到“生態(tài)”二字的，需要仔細(xì)甄別：哪些是真的為了探求多元化生活，哪些是搞培訓(xùn)、玩概念，為了套政府和老百姓的錢。要去實(shí)地深入探訪，千萬(wàn)不要輕信華麗的宣傳和引經(jīng)據(jù)典的一面之詞。要選擇適合自己與后代生活的環(huán)境，深入去了解一個(gè)社區(qū)的創(chuàng)始者及居民的每一天是怎樣生活的，遇到問題是怎樣判斷與取舍的。

3.側(cè)重于原住民的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)

由NGO（非營(yíng)利組織）或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、具有威信的人物牽頭，通過共同信念、目標(biāo)或信仰組織起來(lái)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，以原住民為主體，新村民逐步介入的跨領(lǐng)域新村建設(shè)。

該類型活動(dòng)，意在通過一種具有凝聚力的集體共識(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)邊遠(yuǎn)/貧困村莊潛在的社會(huì)價(jià)值和人文生態(tài)體系。例如確實(shí)有居民生活和參與管理的民宿聚集區(qū)，由當(dāng)?shù)鼐用褙?fù)責(zé)的特色手工生產(chǎn)和集市。短暫停留的策劃人、企業(yè)家、慈善家影響不了一個(gè)社區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，唯有日復(fù)一日的日常生活才是可持續(xù)生活的基礎(chǔ)。我們常說：“誰(shuí)能生活下來(lái)，就是誰(shuí)的社區(qū)?！?/p>

4.樣板

（1）三江源藏區(qū)零廢棄環(huán)保中心

三江源瀾滄江的源區(qū)，海拔4100米，有全世界海拔最高的零廢棄環(huán)保中心之稱。尖作村里有一位閉關(guān)多年的堪布降央西然，是當(dāng)?shù)睾苡型牟蒯t(yī)及禪修大師，他從閉關(guān)洞出來(lái)后，為牧人們講解佛法，免費(fèi)看病。2012年起，堪布接觸到青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)（SGR）的綠色健康項(xiàng)目，并于2013年成為SGR和阿拉善SEE的環(huán)保人。

堪布意識(shí)到，外來(lái)垃圾已經(jīng)威脅到三江源地區(qū)的自然環(huán)境和野生動(dòng)物，隨手丟棄的垃圾成為幾代人生命期間都無(wú)法降解的“毒瘤”，污染了土壤大地，嚴(yán)重影響牧人們的生活環(huán)境與身體健康。因此，他決定引導(dǎo)牧人們回歸本有的健康生活方式。

（2）四川甘孜藏區(qū)德榮秘境

在成都牛背山建立的蒲麥地青年驛站及社區(qū)引起全國(guó)關(guān)注。成功將原住民、新居民和政府三方結(jié)合在一起共謀發(fā)展的公益人李雁，多年深入藏區(qū)深度貧困村一線建立了一系列人文環(huán)境培養(yǎng)、文化扶貧、手工藝挖掘等工作。

牛背山蒲麥地青年驛站（四川蒲麥地企業(yè)營(yíng)銷策劃有限公司 供圖）

三、生態(tài)社區(qū)（Ecological Community）

（一）國(guó)際理念

生態(tài)技術(shù)應(yīng)用型社區(qū)在英文世界中，這個(gè)詞更傾向于生態(tài)學(xué)、生物學(xué)及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇。相對(duì)于EcoVillage這個(gè)新詞，Ecological Community更多地強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性及可持續(xù)技術(shù)及其在生活區(qū)域中的應(yīng)用。也有一些側(cè)重于自然科學(xué)與生態(tài)技術(shù)的社區(qū)繼續(xù)沿用這個(gè)詞。樣板如下：

1.英國(guó)貝丁頓零能耗社區(qū)

Beddington Zero Energy Development生態(tài)社區(qū)是在一片污物回填地建立起來(lái)的，薩頓區(qū)的政府計(jì)劃將廢棄土地再利用，因此開展生態(tài)村的建設(shè)，建造零化石能耗的生態(tài)社區(qū)是大家共同的希望，即只使用可再生資源產(chǎn)生作為日常居民生活的能源，做到向大氣釋放二氧化碳排放量為零，以此將一種在城市中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)居住方案及節(jié)能技術(shù)的良策提供給大眾。

2.美國(guó)COTATI COHOUSING小區(qū)

此小區(qū)建成于2003年，在2.3英畝土地上建造了三十余所住宅建筑，公路兩側(cè)設(shè)有一棟多功能建筑物，下層為7500平方英尺的商業(yè)中心，上層為居民樓。

社區(qū)的公共空間緊鄰商業(yè)中心，在城市公共空間與住宅之間起到過渡作用。公共空間包括接待廳、公共廚房、兒童樂園、健身區(qū)域、洗衣間等，是居民們舉辦各類活動(dòng)的場(chǎng)所。2004年，社區(qū)獲得“美國(guó)最佳居住獎(jiǎng)”，該獎(jiǎng)項(xiàng)由美國(guó)住宅協(xié)會(huì)頒發(fā)。

3.生態(tài)保育性社區(qū)

該社區(qū)是通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的稀缺性和瀕危的物種，建立自然保護(hù)區(qū)，并通過真正熱愛自然環(huán)境的居民來(lái)維持保護(hù)區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

他們采用可持續(xù)的生活理念起居、行走在保護(hù)區(qū)內(nèi)外，這些居民中有各學(xué)科的學(xué)者和獨(dú)特觀點(diǎn)的專家，多年不斷地對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、觀察和分析，設(shè)身處地、因地制宜地探索人與自然共存的可能性。這些保護(hù)區(qū)有的是在政府或企業(yè)的資金支持下保持封閉式的或半封閉式的狀態(tài)，也有的會(huì)局部開放對(duì)外參觀，獲取一些收入，并實(shí)現(xiàn)一些公眾科普教育的目的。

4.德國(guó)Brodowin生態(tài)社區(qū)

Brodowin占地一千二百四十公頃，是德國(guó)最大的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)之一，位于布蘭登堡(Brandenburg)，是當(dāng)?shù)刂挠袡C(jī)農(nóng)業(yè)村，其所制造的農(nóng)產(chǎn)品大多銷往柏林及其周遭地區(qū)。

它的轉(zhuǎn)型，可追溯至1990年、柏林圍墻瓦解的前后。在柏多文經(jīng)營(yíng)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)的彭柯(Susanne Poinke)說：“為了符合有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品協(xié)會(huì)Demeter的規(guī)范，每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須是有機(jī)、自制，連市面上賣的有機(jī)肥料都不用。”

5.巴彭生態(tài)庇護(hù)所共識(shí)社區(qū)（Community Baboon Sanctuary）

德國(guó)Brodowin生態(tài)社區(qū)(Brodowin community 攝）

1985年2月23日，巴彭生態(tài)庇護(hù)所（Community Baboon Sanctuary）由美國(guó)靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家Robert Horwich博士和百慕大登陸村土地所有者Fallet Young創(chuàng)立。最初由其他12位土地所有者創(chuàng)建，截至2013年，涉及200多處房產(chǎn)。1998年，婦女保護(hù)小組由伯利茲河谷的7個(gè)村莊的婦女組成，由Jessy Young于1998年執(zhí)導(dǎo)。2017年，該小組獲得了聯(lián)合國(guó)赤道獎(jiǎng)，稱其努力改善當(dāng)?shù)厣?jì)，同時(shí)保護(hù)脆弱的野生動(dòng)物種群。

50平方公里內(nèi)，狒狒的樂園就坐落于大片農(nóng)田之中，人與狒狒共同生存，當(dāng)?shù)卣o予一定的資助與號(hào)召，狒狒喜歡的香蕉、芒果等會(huì)被村民們放在屋頂庭院讓它們盡情享用，一般情況是人在茅屋下生活，狒狒則在屋頂棲息。

（二）國(guó)內(nèi)理念

1.應(yīng)用生態(tài)技術(shù)的小鎮(zhèn)/樓盤/居住區(qū)

該社區(qū)側(cè)重于“生態(tài)硬件”，例如以優(yōu)美的天然生態(tài)資源、環(huán)境，低碳排放，應(yīng)用高科技生態(tài)技術(shù)的公共設(shè)施及住房材料等。

巴彭生態(tài)保護(hù)區(qū)(Baboon Sanctuary community 攝）

其本質(zhì)還是服務(wù)于購(gòu)買房屋的居民，在“社區(qū)軟件”,也就是社區(qū)居民的人文生態(tài)和組成方式等方面的側(cè)重不強(qiáng)。居民對(duì)于生態(tài)理念的理解一致性也不高。

2.依托于可持續(xù)生產(chǎn)、生活方式的工作居住區(qū)/農(nóng)場(chǎng)

該社區(qū)由居住著或創(chuàng)始者因?qū)ι鷳B(tài)可持續(xù)理念理解的共鳴，自發(fā)采用生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于衣食起居，并持續(xù)反思自身在與各方面物質(zhì)資源互動(dòng)的行為上，及對(duì)于各類物質(zhì)全生命周期的考量。

以居民自發(fā)、自主、自愿為出發(fā)點(diǎn)的可持續(xù)生活、生產(chǎn)集體。投資者或創(chuàng)始者同時(shí)是長(zhǎng)期居住者。

3.樣板：北京海淀區(qū)小毛驢市民農(nóng)園

坐落于中國(guó)首都北京的小毛驢農(nóng)園采用自然農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行種植，以自然界多樣性為生產(chǎn)生活前提，應(yīng)用種養(yǎng)殖結(jié)合技術(shù)，多年來(lái)以社會(huì)綜合收益最大化為發(fā)展目標(biāo)。

四、合作居?。–o-Housing）

（一）國(guó)際理念

它于1960年代最早在丹麥出現(xiàn)(在丹麥被稱為Bofaellesskaber)，并逐漸擴(kuò)散至北歐地區(qū)。1990年代后，在北美、澳大利亞、英國(guó)、新西蘭以及日本等更多國(guó)家和地區(qū)得到傳播，越來(lái)越廣泛地影響世界，在歐美地區(qū)成為一種主流住房方式。主要特征可歸納為：參與設(shè)計(jì)過程的村民和居民互動(dòng)進(jìn)行社區(qū)規(guī)劃、“公共空間”為各類居民多種類型的活動(dòng)提供場(chǎng)地、強(qiáng)調(diào)居民自治、無(wú)階級(jí)結(jié)構(gòu)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入等。同時(shí)，鄰里間緊密的關(guān)系、邊界的經(jīng)濟(jì)來(lái)往、低影響(Low-impact)策略下的生態(tài)設(shè)計(jì)也是該類型社區(qū)的重要特點(diǎn)，并且這三個(gè)特點(diǎn)間相輔相成、無(wú)法分割。

合作居住是一種在住宅和環(huán)境設(shè)計(jì)、資金運(yùn)用、資源利用等硬件及規(guī)則方面更強(qiáng)調(diào)居民意愿，或直接以居民主導(dǎo)的社區(qū)營(yíng)造方式。邏輯上與大多數(shù)居民直接購(gòu)買房地產(chǎn)公司開發(fā)好的成品房的經(jīng)驗(yàn)相反。

（二）國(guó)內(nèi)理念

合作居住在國(guó)內(nèi)主要以青年空間、集體公社、自治空間的形式出現(xiàn)。

“青年空間”是由青年人共同支持并運(yùn)營(yíng)或是支持青年活動(dòng)的環(huán)境，這類空間在城市與鄉(xiāng)村都存在，往往依托于一棟或多棟城市公寓樓或鄉(xiāng)村的整棟樓房。居住與沙龍普遍屬于青年空間的基礎(chǔ)功能。在這些空間內(nèi)，往往由持續(xù)居住的幾人到數(shù)十人或流動(dòng)性的人數(shù)不等的短期參與者，通過共同分擔(dān)經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)、策劃、接待等工作，共同維系空間的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，彼此在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間線上相互服務(wù)。陌生人在這里會(huì)很快融入集體，結(jié)交新朋友，交流思想和學(xué)習(xí)新知識(shí)。

該類空間一般人員流動(dòng)性較大，這一方面由于青年群體普遍追求生活過程體驗(yàn)，經(jīng)常會(huì)旅居各地，另一方面空間的容量、成本、地理位置等因素也限制了固定居住者的數(shù)量。樣板如下：

1.706青年空間

在中國(guó)，706青年空間是第一家青年空間，在國(guó)內(nèi)首先提出“青年空間”概念，也是當(dāng)下最活躍和成熟的青年空間。青年空間的五大特點(diǎn)：線下實(shí)體、公共會(huì)話、長(zhǎng)期存在、固定團(tuán)隊(duì)、平價(jià)參與。706青年空間目標(biāo)是一個(gè)開源思想創(chuàng)新平臺(tái)，青年人在這里呈現(xiàn)出不同的價(jià)值觀、故事、思想、經(jīng)歷，讓每個(gè)人開始向內(nèi)部探索自我，發(fā)現(xiàn)更多的可能性，遇見志同道合的伙伴，獲得歸屬感。

2.集資建房、聯(lián)合集資房地產(chǎn)、眾籌房產(chǎn)、個(gè)人合作建房

聯(lián)合集資，就是多個(gè)投資者出資以完成一個(gè)共同的投資目標(biāo)。通過眾籌或自發(fā)成立房地產(chǎn)公司的方式，取得開發(fā)權(quán)，跨越原有的單方面房屋購(gòu)買行為。居民直接成為房屋的投資建設(shè)者。

溫州個(gè)人集資建房項(xiàng)目的主導(dǎo)者趙智強(qiáng)表示：當(dāng)前我國(guó)房地產(chǎn)政策沒有一項(xiàng)是針對(duì)個(gè)人集資建房做出的，在項(xiàng)目實(shí)行時(shí)反而會(huì)帶來(lái)不少阻力。溫州“理想佳苑”項(xiàng)目由于沒有明確的法規(guī)支持而依舊被定性為商品房，在房?jī)r(jià)走高時(shí)不能定向銷售，在房?jī)r(jià)低迷時(shí)又無(wú)人問津，政府最后才又特批定向銷售。公開了房?jī)r(jià)成本，反響強(qiáng)烈，在某些方面觸動(dòng)了利益集團(tuán)。該類行動(dòng)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，困難重重。

五、理念村（Intentional Community）

（一）國(guó)際理念

理念村是在定義上最接近共識(shí)社區(qū)的一個(gè)詞匯。它強(qiáng)調(diào)組建的社區(qū)意識(shí)方面的重要性、自發(fā)性及主動(dòng)性，而非城市中普遍的被動(dòng)式社會(huì)公共關(guān)系。Intentional這個(gè)詞翻譯過來(lái)是“故意的、有意的”，相比“共識(shí)”的自然而然性，這個(gè)詞相對(duì)更強(qiáng)烈地表達(dá)了某種主張，較為強(qiáng)勢(shì)。在國(guó)際上用于描述各類建設(shè)初期就具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的社區(qū)，或?yàn)閭鬟_(dá)某種非常確定的思想形態(tài)而建立，意圖通過來(lái)訪者進(jìn)入社區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，通過親身體驗(yàn)與感受，實(shí)現(xiàn)更深入認(rèn)知其背后思想的目的。如基督文化社區(qū)、共產(chǎn)主義、自由愛（FreeLove）社區(qū)等。據(jù)觀察目前該類社區(qū)數(shù)量在全球占比較大。樣板如下：

1.意大利達(dá)慢活社區(qū)

意大利Damanhur(Damanhur 攝）

達(dá)慢活隱蔽在北意大利的群山里，這個(gè)獨(dú)特的社區(qū)始于1975年，由12個(gè)人組成的小團(tuán)體開頭。三十五年后的現(xiàn)在，他們建立全新社會(huì)的計(jì)劃已全球知名。現(xiàn)在的達(dá)慢活已成為聯(lián)盟了。大多由許多不相連的小社區(qū)所組成。2005年，達(dá)慢活甚至被聯(lián)合國(guó)譽(yù)為永續(xù)社區(qū)的典范。2010年，達(dá)慢活聯(lián)盟已達(dá)到1000人次，各因其共同興趣生活在由20到30人組成的小社區(qū)。

根據(jù)我們了解，他們信奉以埃及神話思想為體系的多神論，相信每個(gè)人都有一棵樹作為自身靈魂的另一個(gè)投射，他們有一套神秘學(xué)的思維體系，并創(chuàng)造了一套特有的符號(hào)文字。并據(jù)此挖掘了一座巨大的地下宮殿，將其獻(xiàn)給宇宙的生靈，其中的萬(wàn)神殿中敬拜有各地神明，有土著酋長(zhǎng)也有中國(guó)的老子。

2.葡萄牙TAMERA和平研究中心

TAMERA在探索和實(shí)踐一種和平的人際關(guān)系，將現(xiàn)在人們感情關(guān)系中普遍存在的恐懼、嫉妒和操控，轉(zhuǎn)化為相互了解、共情和自由的愛（FreeLove），并且能以自由的形式表達(dá)，跟任何人、動(dòng)物或環(huán)境分享。社區(qū)創(chuàng)始人Dieter Duhn博士在代表作《The Holy Matrix》中表達(dá)，只要伴侶關(guān)系中還存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，世界上就不會(huì)有和平。Tamera有一所著名的“愛的學(xué)校（LoveSchool）”，教給人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這樣的愛，幫助人們治愈感情生活中的傷痛，并嘗試在各自的生活中實(shí)現(xiàn)自由愛的理念。

在這套自由愛的思想中，婚姻關(guān)系并不是被推崇的，而是希望大家能夠拋棄嫉妒與攀比之心，無(wú)拘無(wú)束，真誠(chéng)自由地戀愛。

葡萄牙Tamera社區(qū)(Tamera Ecology Education 攝）

3.日本山岸會(huì)

山岸會(huì)創(chuàng)立于20世紀(jì)50年代，創(chuàng)建人是山岸已代藏。社區(qū)可以概括為一體化生活、經(jīng)營(yíng)的獨(dú)特生活方式。宗旨是：人與自然的和諧統(tǒng)一、動(dòng)用自己雙手創(chuàng)造財(cái)富、消除私有和私欲、將各盡所能、各取所需的生活真正實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人類走向共同的繁榮。

日本山岸會(huì)(M yanagisawa 攝）

山岸會(huì)的社區(qū)遍布世界，它們有一個(gè)共同的名字被稱為“實(shí)顯地”。除坐落于創(chuàng)始地日本39個(gè)社區(qū)以外，在瑞士、美國(guó)、德國(guó)、巴西、韓國(guó)、澳大利亞、泰國(guó)七個(gè)國(guó)家也有實(shí)顯地。全球成員有數(shù)十萬(wàn)人。

山岸會(huì)實(shí)顯地認(rèn)為遏制私欲、鏟除私有制是實(shí)現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)、發(fā)展共同事業(yè)的必經(jīng)之路。私心是萬(wàn)惡之源，消除私心才能公事公辦。

4.法國(guó)Taize隱修地

Taize創(chuàng)始于1940年，創(chuàng)始人羅哲弟兄在25歲時(shí)離開故鄉(xiāng)瑞士，定居于母親的家鄉(xiāng)法國(guó)。他是肺癆的病人。在長(zhǎng)年累月患病期間﹐他想用純樸善良的精神活出福音現(xiàn)實(shí)，去創(chuàng)立一個(gè)團(tuán)體的覺悟越來(lái)越明顯。

如今Taize社區(qū)由超過一百名天主教和不同基督新教背景的弟兄共同組成。他們來(lái)自世界不同的國(guó)家?；谒麄兗w共修的生活﹐Taize社區(qū)本身就是一個(gè)將不同基督派系和各民族分裂修復(fù)的證實(shí)。

他們不接受任何捐助，收入全部來(lái)自自行創(chuàng)辦的制陶廠生產(chǎn)的手工制品銷售所得。實(shí)踐的是一種基督合一宗教理念，試圖將各類基督教的分支從統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)去理解。如果一位弟兄繼承到家庭遺產(chǎn)﹐社區(qū)會(huì)把它分施給窮人。

法國(guó)Taize社區(qū)(Taize community 攝）

（二）國(guó)內(nèi)理念

目前國(guó)內(nèi)還并沒有明顯的以強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)為主體組織起來(lái)的理念村。但是多年以來(lái)，一直有不同形式的嘗試存在。資料顯示，從20世紀(jì)70年代就有一些以宗教理念為核心的自給自足社區(qū)在沿海和內(nèi)地出現(xiàn)。他們自耕自種，保持信仰和傳道。也有一些側(cè)重修行和獨(dú)特的宗教觀念的團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn)和消失。樣板如下：

1.生命禪院第二家園

生命禪院第二家園無(wú)一紙婚約,彼此間俱是兄弟姐妹親人情人關(guān)系。創(chuàng)始人雪峰自稱是上帝的使者，耶穌基督、佛陀釋迦牟尼、仙人老子、先知穆罕默德化身。

2.山角公社與悠然山房

悠然山房，創(chuàng)始人肖濱，成立于2011年5月。其強(qiáng)調(diào)在“公益，互助”的前提下，通過協(xié)調(diào)，建立適合理想主義生存的生態(tài)系統(tǒng)。分為共修、云游、山角、門下等不同活動(dòng)內(nèi)容。共修小組如今已在京城擁有多個(gè)據(jù)點(diǎn)，包含古琴、茶道、易經(jīng)、二胡、洞簫、書法等多門課程。云游活動(dòng)如今已超30場(chǎng)，以吃茶、尋琴、捕魚等不同形式的云游帶領(lǐng)成員離開北京前往大江南北。而山角則帶有更多的烏托邦性質(zhì)，隨意來(lái)去，創(chuàng)辦者希望可以把山角打造成為理想主義的信息集散中心、文化創(chuàng)作中心、人才培養(yǎng)基地與生活方式的代表。在山房創(chuàng)建初期，曾經(jīng)向創(chuàng)辦者分有股份，此后將股份收購(gòu)，把物質(zhì)所有權(quán)放掉，現(xiàn)在的悠然山房沒有真正的主人，所有人都是協(xié)調(diào)人。肖濱稱:“我們只是按照一種共同的規(guī)則來(lái)玩。”

悠然山房和山角公社通過一種低門檻的學(xué)習(xí)和組織方式將大量收入較低的北漂伙伴引入傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)與知識(shí)體系中，從中體現(xiàn)出一部分中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

3．終南山隱士集散地

終南山，古代被稱作南山、地肺山、太乙山。在西安之南的系列山巒當(dāng)下就是指秦嶺，主峰太白山的海拔是3767.2米。中國(guó)隱士文化自古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古老傳說中的巢父、許由到如今的各種隱修之人，人數(shù)達(dá)數(shù)萬(wàn)，僅其中有跡可考者就達(dá)數(shù)千人。自古至今許多隱居者、修行者、苦行者在山中搭建茅棚或棲息于山洞中常年修道。來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家、翻譯家比爾·波特著有作品《空谷幽蘭》。這本書的問世讓人們獲悉在終南山中保留著的隱居傳統(tǒng)，五千多位全國(guó)各地的修行者在山谷隱居，過著與一千年前相似的日子。

六、共同體（CommunityLife Unity）

《共同體與社會(huì)》一書在1887年由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯發(fā)表，將“共同體”（community）這一概念從社會(huì)（society）這個(gè)詞中分離出來(lái)。從此，共同體成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)概念。滕尼斯用共同體來(lái)表示在自然情感一致的基礎(chǔ)上、聯(lián)系緊密、有排他性的社會(huì)關(guān)系或共同生活狀態(tài)，這種社會(huì)關(guān)聯(lián)或共同生活方式產(chǎn)生親密關(guān)系、守望互助、人情味十足的生活共同體。滕尼斯認(rèn)為，由血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系稱之為“共同體”，基本形式包括鄰里（地緣共同體）、友誼（精神共同體）和親屬（血緣共同體）。

我們?cè)诠沧R(shí)社區(qū)的概念中采用的認(rèn)知范疇，只針對(duì)于精神共同體，或是由精神共同體衍生出的地緣共同體與血緣共同體。

共同體的特征在國(guó)內(nèi)外傾向于輕松、獨(dú)立、自由的氛圍，在居民間理念的廣泛認(rèn)同下，沒有非常嚴(yán)格的規(guī)章，在不影響他人的前提下，盡可能包容不同的生活習(xí)慣與節(jié)奏。一切發(fā)展以居民間的情感基礎(chǔ)為依托，包括集體工作的安排、新居民的引入、公共與私有財(cái)產(chǎn)的界定等。這類共同體在國(guó)內(nèi)往往更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性，大家雖然生活在一起，但彼此并不需要形成依賴、依存的關(guān)系。每個(gè)個(gè)體都有自己的獨(dú)立生活、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，大家在一起，是因?yàn)榍楦信c思想的共通而彼此選擇在一起。在動(dòng)機(jī)上并不受物質(zhì)和生存層面的制約。

根據(jù)觀察當(dāng)代共同體的活躍性，可以大致類型化為具有集中明顯特征的共同體形態(tài)，如：生活共同體、藝術(shù)共同體、信仰共同體、教育共同體、養(yǎng)老共同體。需要注意的是，這些共同體的組成邏輯并非因教育、養(yǎng)老的共同目的而聚集到一起，而是因?qū)λ囆g(shù)、信仰、教育、養(yǎng)老的理解程度的近似性而走到一起。樣板如下：

1.泰國(guó)PUNPUN有機(jī)農(nóng)場(chǎng)

PUNPUN農(nóng)場(chǎng)位于清邁郊外50公里的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，這個(gè)農(nóng)場(chǎng)不大，只擁有大約50畝田地，種植著幾百種果樹。這里的人認(rèn)為自己種的產(chǎn)品能夠自足即可，多余的才出售，不過度開發(fā)土地，保證自己與家人身體健康為首要，其次才是盈利。PUNPUN不只是農(nóng)場(chǎng)，更是一間流動(dòng)的種子銀行、一個(gè)學(xué)習(xí)永續(xù)生活的教育中心。除了種植有機(jī)食材、以在地天然建料打造屬于自己的自然居所，農(nóng)場(chǎng)也與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流農(nóng)藝技術(shù)、教導(dǎo)自制天然堆肥，居民們更在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)生活、工作、吃飯、學(xué)習(xí)，儼然是一個(gè)小型社區(qū)，與自然共生共存PUNPUN農(nóng)場(chǎng)與其他的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)最大不同之處是，你自己決定你要在這里做什么，這里并不像其他休閑農(nóng)場(chǎng)，設(shè)有活動(dòng)項(xiàng)目。PUNPUN農(nóng)場(chǎng)采取一次性收費(fèi)制，收取的費(fèi)用作為農(nóng)場(chǎng)擴(kuò)建費(fèi)，農(nóng)場(chǎng)也提供一系列實(shí)作活動(dòng)，包括基本的農(nóng)作勞動(dòng)、建造天然建筑、分享知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)等，讓旅人們?cè)谧越o自足的實(shí)踐中學(xué)習(xí)與探索。

2.中國(guó)南部生活社區(qū)Southern Life

南部生活社區(qū)從2015年起扎根于福州市故鄉(xiāng)農(nóng)園實(shí)驗(yàn)基地，居民主要來(lái)自中國(guó)北方，他們提出對(duì)社區(qū)的憧憬：一個(gè)新的家庭，相伴終生、彼此守護(hù)，承諾在一起，分享所有，共同撫養(yǎng)后代、贍養(yǎng)老人，不分離的愛。這成為當(dāng)代世界最需要的一種共識(shí)社區(qū)。

南部生活故鄉(xiāng)農(nóng)園實(shí)驗(yàn)基地，由正榮公益基金會(huì)提供土地和資源的支持。至今已有9位長(zhǎng)期居民和近200多人在社區(qū)或長(zhǎng)或短生活、工作。

犴達(dá)罕營(yíng)地(唐冠華 攝）

3.內(nèi)蒙古犴達(dá)罕營(yíng)地

犴達(dá)罕營(yíng)地是紀(jì)錄片電影工作者的工作地和生活地點(diǎn)，他們?cè)谶@里搭建了蒙古包、草原圖書館、草原鋼琴包、草原畫室、草原美術(shù)館，在這里已經(jīng)連續(xù)舉辦了兩屆內(nèi)蒙古青年電影周、犴達(dá)罕首屆草原電影工作坊。

4.北京宋莊北寺村落院兒

試圖以自己獨(dú)特的民間視角思考當(dāng)今時(shí)代下人的生存發(fā)展面臨的問題?！皩儆谕弧翊迓洹娜私K究會(huì)歸于一處，也正是這種理想的血脈相連使社區(qū)具有了‘獨(dú)立性’?！北彼碌乃囆g(shù)家們?nèi)缡钦f。在村落院兒，一種基于深層次的思考而產(chǎn)生的身份認(rèn)同使大家聯(lián)結(jié)到了一起，那便是對(duì)于“真、善、美”和純粹藝術(shù)的渴求。選擇院落生活，于藝術(shù)家而言，是對(duì)高度同質(zhì)化的快節(jié)奏城市生活的抗?fàn)幒头此肌Ｋ麄冊(cè)噲D以個(gè)體性的、民間的視角來(lái)思考當(dāng)下人類生存發(fā)展衍生出的種種問題，并通過各種藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)他們的思考。

七、共生社區(qū)（Symbiotic community）

“共生社區(qū)”概念是由臺(tái)灣人子創(chuàng)意生活發(fā)展協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱“人子協(xié)會(huì)”）提出的，主旨是鼓勵(lì)每一個(gè)人都可以創(chuàng)意生活。30多年來(lái)，共生社區(qū)更多的是尋訪生活玩家來(lái)創(chuàng)造多元的生活方式。創(chuàng)始人是基督教徒，但他更多的是希望與從基督教出走、社會(huì)有理想人士合作與探索。他們對(duì)于共生的闡釋大體是共同生活、共同的體驗(yàn)生命等觀念。但在漢語(yǔ)詞匯中，“共生”二字是連在一次組成單獨(dú)一個(gè)詞組，并有特定含義的，特制具有生物學(xué)含義的：兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時(shí)也獲得對(duì)方的幫助。兩種生物共同生活在一起，相互依賴，彼此有利。倘若彼此分開，則雙方或其中一方便無(wú)法生存。

共生社區(qū)傳承人子協(xié)會(huì)時(shí)常有幫助弱勢(shì)群體、殘障人士的行動(dòng)。樣板如下：

1.河南綠色方舟農(nóng)場(chǎng)

綠色方舟共生社區(qū)農(nóng)場(chǎng)2009年創(chuàng)立于駐馬店的共生社區(qū)，社區(qū)成員來(lái)自四面八方的弱勢(shì)家庭和青少年，以及心理咨詢師和自然教育工作者，平均20位居民，自己蓋房、打井、種菜、樸門永續(xù)設(shè)計(jì)、生態(tài)建筑以及實(shí)踐在家教育，通過自給自足的生活設(shè)計(jì)與游學(xué)來(lái)陪伴青少年共同成長(zhǎng)，也致力于共生社區(qū)新生活模式的發(fā)展與探索。

2.臺(tái)灣人子一家村

“人子”的意思是“人的孩子”“人原來(lái)的樣子”“傳承之子”。人子協(xié)會(huì)是一群不受薪的全時(shí)間義工，為全天候陪人從新生活，透過共同生活實(shí)踐平均，組成人子一家村（自主學(xué)習(xí)、自覺成長(zhǎng)、自然共生的生活），并結(jié)合各地有緣人所建立的共生關(guān)聯(lián)。人子協(xié)會(huì)的義工主要陪伴需要陪伴的孩子、給想要出走的人和失落生活的人。

一群人經(jīng)過二十年的共同生活，以實(shí)踐均平、凡物公用的原則，建立一個(gè)陪人成長(zhǎng)的生活圈，推動(dòng)年輕人陪年輕人成長(zhǎng)的自覺運(yùn)動(dòng)。透過一首首創(chuàng)作的歌，一句句創(chuàng)意的話，找到生命的感動(dòng)，找回生活的關(guān)聯(lián)及價(jià)值，愿每個(gè)用心可以成為你我分享的禮物和祝福。

八、共享社區(qū)（Co-living）

在國(guó)際上，共享社區(qū)的概念往往定位于共享辦公、共享住房，類似Airbnb或聯(lián)合辦公室的概念。聯(lián)合辦公一般是在一個(gè)大型辦公室中，眾多公司將業(yè)務(wù)或技術(shù)代表安排在一個(gè)辦公桌（工位）前，作為一個(gè)單位的辦事處或軟件工程師寫代碼的場(chǎng)所。配套優(yōu)質(zhì)的公共休息、娛樂、餐飲區(qū)域。

而共享住房，則是通過某些平臺(tái)，將自身閑置的房屋信息流通起來(lái)，提升空間的利用率，和豐富人在不同生活空間中的體驗(yàn)。

也曾有《一年不花錢》的作者M(jìn)ark Boyle建立的交換閑置物品和五金工具、材料的地圖式網(wǎng)站平臺(tái)，試圖引導(dǎo)城市小區(qū)中的居民通過共享物資增進(jìn)聯(lián)結(jié)。

國(guó)內(nèi)的共享社區(qū)探索主要由牛健等人倡導(dǎo)：在保持私人物權(quán)、私密空間、私人利益基礎(chǔ)上，共享空間、共享物品、共享食品、共享田園、共享技能、共享交通、共享時(shí)間、共享權(quán)力、共享收益、共享安全的社區(qū)。