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        湘西土家織錦技藝的傳承研究

        2019-10-09 05:29:23黃怡平田芳
        今日財富 2019年21期
        關(guān)鍵詞:織錦土家文化遺產(chǎn)

        黃怡平 田芳

        通過湘西土家織錦技藝的起源和發(fā)展研究,分析土家織錦文化背后深刻的歷史背景和文化內(nèi)涵,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提出了幾點(diǎn)建議。

        土家織錦是我國少數(shù)民族文化中一朵燦爛的奇葩,由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代生活方式的影響,土家族人民的生活方式發(fā)生了深刻地改變,這門技藝的傳承逐漸出現(xiàn)了式微的局面。為了保護(hù)這種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本文通過土家織錦的起源、發(fā)展、藝術(shù)特色等方面的挖掘,對如何傳承這門民間藝術(shù)提出了幾點(diǎn)思考。

        一、土家織錦概述

        土家織錦,俗稱“打花”,土家人稱為“西蘭卡普”,做工精細(xì),色彩鮮艷,是土家人傳統(tǒng)文化最典型的代表。土家織錦主要用在喬遷新居、置辦服飾、祭祀禮儀等諸項民俗活動中。土家織錦使用絲線、棉線和毛絨線為原料,采用古代斜織機(jī)的腰機(jī)式織法為制作方法,過程繁多復(fù)雜。土家女孩從十歲左右就要開始學(xué)習(xí)織錦,出嫁時會親手制作嫁妝,因此制作織錦的能力成了土家女子在家庭作用中的重要體現(xiàn),也正因如此,土家織錦才得以代代相傳。

        土家織錦紋飾稱為“花”,傳統(tǒng)的土家織錦一般由檔頭和錦面兩部分組成,檔頭又名邊花,錦面又名正花。檔頭的結(jié)構(gòu)比較簡單,一般由上下對稱的兩至三條橫向重疊的花邊組成;錦面則有各種不同的幾何紋飾圖案的組合,圖案相對豐富,題材廣泛,大體有動植物紋樣、日常生活用品紋樣、生活場景、幾何紋樣等四類。如:陽雀花、藤藤花、椅子花、花花轎子、四鳳抬印、四十八鉤等等。經(jīng)過長期發(fā)展沉淀,土家族人民創(chuàng)造出了大約200多個紋飾,幾乎涵蓋了日常生活的方方面面。

        二、土家織錦的歷史淵源及發(fā)展歷程

        探討土家織錦的文化傳承,首先必須追根溯源從土家族的起源說起。土家族歷史悠久,文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,豐富獨(dú)特,我國湘、鄂、渝、黔接壤的武陵山地區(qū)是土家族的主要聚居區(qū)之一。據(jù)史料記載,早在先秦時期其先民就居住在這里,學(xué)術(shù)界認(rèn)為土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關(guān)系。清光緒《龍山縣志》卷十二記載:“土民祭故土司神,有堂曰擺手堂,供土司神位,陳牲醒,至期即夕,群男女并入,酬畢披土花被,錦帕裹首,擊鼓鳴鈕,舞跳歌唱?!边@種傳統(tǒng)一直保持到了今天,每逢重大節(jié)日,土家兒女仍身披土花鋪蓋,跳大擺手舞?!逗鬂h書》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞,古代巴人跟隨周武王伐紂,“歌舞以凌,殷兵大潰”,可見土家織錦的雛形最初可追溯到殷商時代。

        根據(jù)“土錦”織造的史料記載,土家織錦的發(fā)展大致可分為三個時期:

        起源期:土家織錦歷史悠久,經(jīng)歷了很長一段時間的發(fā)展期,早在可以上溯到距今4000多年前古代巴人時期?!逗鬂h書西南蠻夷傳》稱“織文革綾錦”的“蘭干細(xì)布”就是土家織錦的前身。秦漢時期的土家織錦稱為“寅布”,到了兩晉唐時期,土家織錦改名為“蘭干細(xì)布”。宋朝時期因為仍然允許用土錦代替賦稅的制度,所以土人以“溪布”進(jìn)貢宋廷。史書記載“溪布”“文彩斑爛可觀,俗用為被或衣裙,或作巾”,因此又名為炯布。從土家織錦作為“貢品”的地位來看,發(fā)展期的土家織錦應(yīng)該已經(jīng)具備了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和制作水準(zhǔn)。

        成熟期:在明清人的著作中我們依稀可以看到土家織錦鼎盛時期的面貌。《大明一統(tǒng)志》有:“土民喜五色斑布”。清代《竹枝詞》中這樣寫道:“土家婦女善持家,月上東山夜積麻;莫笑姑娘年紀(jì)小,機(jī)床學(xué)織牡丹花?!边@些都是贊美“西普蘭卡”的詩句。從土家織錦今天的現(xiàn)狀來看,從光緒年間到現(xiàn)在,土錦的選材、制作方法和圖案選擇都沒有發(fā)生過變化。因此,可以肯定,明清時期土家織錦編織工藝已經(jīng)成熟定型。

        衰落更新期:1949年后尤其是文革以后,跟所有的傳統(tǒng)文化一樣,土家織錦的傳承逐漸式微,直到二十世紀(jì)80年代以后,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,土家織錦出現(xiàn)了新的繁榮,許多從事織錦的藝人在國家政策及市場的帶動下,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上作出有益的嘗試。生產(chǎn)了許多具有土家織錦特色的現(xiàn)代生活用品一些織錦企業(yè)相繼成立,改變傳統(tǒng)的家庭作坊式生產(chǎn)方法,使用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝,大批量生產(chǎn)這種具有土家織錦特色的現(xiàn)代生活用品。進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的增強(qiáng),尤其是2005年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動以來,土家織錦技藝重新煥發(fā)生機(jī)。

        三、土家織錦傳承式微原因的分析

        土家織錦的傳承逐漸式微的現(xiàn)象固然令人痛惜,然而從文化變遷動因立論中的“工藝發(fā)展因素說”來看,這種現(xiàn)象是不可避免的,從土家織錦的發(fā)展過程來看,主要原因有三個主要方面。

        (一)傳承載體的喪失

        土家織錦的傳承載體主要體現(xiàn)在服飾、結(jié)婚生育、節(jié)日歌舞、神話傳說和祭祀儀式中,隨著時代的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型,土家織錦的傳統(tǒng)載體逐漸消亡,人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣發(fā)生了根本改變,服飾日漸多樣化,在日常生活中已經(jīng)看不出土家人的服飾與城市中有何區(qū)別,只有在特殊的土家節(jié)日,才有人穿上嵌有土家織錦的傳統(tǒng)服飾;土家傳統(tǒng)女兒們出嫁時必會攜帶親手織勾的土家織錦作為嫁妝,隨著婚嫁傳統(tǒng)的改變和通婚地域的擴(kuò)大,傳統(tǒng)嫁妝中“土家織錦”的數(shù)量已經(jīng)越來越少;土家織錦的另一傳承載體就是土家族傳統(tǒng)文化中豐富的節(jié)日歌舞,比如過“趕年”,土家人會把各種祭品擺在一張鋪有“土花鋪蓋”的大桌子上,以此來祭祀先人和紀(jì)念民族英雄。然而,隨著社會的發(fā)展,土家族有關(guān)的祭祀儀式、節(jié)日歌舞的舉行基本消失,土家織錦的這一載體也緊隨消失。

        (二)文化空間的轉(zhuǎn)移

        土家族傳統(tǒng)建筑屬于南方民族的干欄文化圈,建筑形式有“單吊式”、“雙吊式”、“四水合式”和“二屋吊式”,吊腳樓是最普遍的一種形式?!皢蔚跏健敝徽菀贿叺膸可斐鰬铱?,下面用木柱相撐,為土家姑娘在進(jìn)行成年禮教育提供了重要的場所,是產(chǎn)生織錦文化的重要空間。人們以村寨為單位聚居在一起,日出而作、日落而息,男耕女織、平靜和諧,這正是產(chǎn)生織錦文化的重要空間。而今,吊腳樓逐漸消失,新的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣,使得土家織錦的文化空間已不復(fù)存在。因此這種文化空間的轉(zhuǎn)移不可避免會對土家織錦文化的傳承產(chǎn)生影響

        (三)外部環(huán)境的改變和外來文化的影響

        文化人類學(xué)認(rèn)為,文化是人類對自然環(huán)境適應(yīng)性的一種體現(xiàn),自然環(huán)境和社會環(huán)境決定文化的產(chǎn)生和發(fā)展,土家織錦文化式微同樣與這兩方面的環(huán)境有著密切關(guān)系。武陵山地區(qū)地理環(huán)境相對封閉,在物質(zhì)匱乏、交通閉塞的條件下,土家人保持“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)的生活方式,土家織錦是生活必須品,織錦技藝也必然成為基本生產(chǎn)方式。然而在受到工業(yè)文明的沖擊后,土家人生活方式發(fā)生了根本改變,土家織錦有了許多替代品,不再是生活的必須。

        四、土家織錦文化的傳承

        對一個民族而言,非物質(zhì)文化是民族精神的來源,是民族的歷史記憶和文化生命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族靈魂的負(fù)載,它決定著這個民族屹立于世界民族之林。一個缺乏文化傳承的民族,最終會在歷史的進(jìn)化中迷失方向。我們古老的中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明,就是因為我們不可磨滅的文化傳統(tǒng)和歷史記憶。

        現(xiàn)代化的影響從各個方面改變著人們的生活方式、思維方式,土家織錦這門古老的文化品種不可避免的面臨失傳的威脅,土家織錦已基本失去了生存的土壤,保護(hù)與傳承的迫切性擺在了我們面前。

        (一)行政立法,保護(hù)技藝傳承人

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。同時,在立法上還應(yīng)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利義務(wù)問題。傳承人應(yīng)當(dāng)享有講學(xué)自由、傳藝自由和依法獲得報酬的權(quán)利,同時還應(yīng)當(dāng)履行教育傳承的義務(wù)。通過非物質(zhì)文化現(xiàn)有的保護(hù)狀況來看,還存在著部分傳承人的權(quán)利得不到保障的情況,仍然在為生活奔波,這種情形十分不利于傳承人傳統(tǒng)技藝的傳授。因此,只有通過制定保護(hù)傳承人的條例,才能解除傳承人的后顧之憂,讓我們的民族文化發(fā)揚(yáng)光大??上驳氖?,2004年國家啟動了中國民族民間文化保護(hù)工程,湘西自治州被文化部列為全國第二批民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)單位,被湖南省文化廳列為全省民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重點(diǎn)地區(qū)。2005年,湘西自治州開始啟動全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作,2006年,湖南省第十屆人大常委會第二十次會議批準(zhǔn)了《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》,這是中國首個地級州市實(shí)施的民族民間文化保護(hù)條例。2007年,文化部公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人》,湘西州人民政府出臺了我國州市級第一個民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)管理暫行辦法《湘西州民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)管理暫行辦法》,并對傳承人首次發(fā)放了傳習(xí)補(bǔ)助津貼。諸多的措施,為土家織錦的保護(hù)傳承提供了法律和制度保障。

        (二)大力宣傳,高度重視媒體推廣

        現(xiàn)代媒體和通訊技術(shù)的發(fā)展為宣傳土家織錦提供了很好的契機(jī),通過報紙、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳;在數(shù)字媒體高度發(fā)達(dá)的今天,還可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、多媒體等多種公共交流平臺,傳遞資訊,喚醒人們的文化保護(hù)意識,使他們產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同感。

        (三)全面普查,建立土家織錦資料館

        對土家織錦文化資源的管理保護(hù)一方面要通過傳統(tǒng)方法進(jìn)行全面普查,另一方面還需運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和信息化手段,實(shí)行有效的保護(hù)和管理。在條件相對成熟時應(yīng)該成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、土家織錦博物館,將各個時期的土家織錦實(shí)物在資料館展出,大力宣傳湘西土家織錦的歷史文化淵源和藝術(shù)魅力,適度開發(fā)利用土家織錦文化,探索一條地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族文化保護(hù)結(jié)合的路子。

        (四)發(fā)展民族工業(yè)

        土家織錦的特點(diǎn)、價值、用途在很多方面仍然符合現(xiàn)代人的審美需要和生活需要,從這個角度看,土家織錦仍然有其存續(xù)下去的理由,只是它的發(fā)展遇到了瓶頸。土家織錦由于技術(shù)嚴(yán)謹(jǐn),工序繁多復(fù)雜,且手工成本高,這些特點(diǎn)導(dǎo)致其在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中不具備競爭優(yōu)勢。如果將土家織錦的生產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化將會為使其得到蓬勃發(fā)展。

        (五)重視教育傳承

        把土家織錦技藝的傳承納入地方各級教育體系之內(nèi),是使這門技藝發(fā)揚(yáng)光大、長久延續(xù)的最有效途徑。湘西范圍內(nèi),把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等教育、師范教育、學(xué)前教育、職業(yè)技術(shù)教育的教學(xué)及科研體系之中,在九年制義務(wù)教育及學(xué)前教育美術(shù)課程中引入鄉(xiāng)土教材內(nèi)容,培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的熱愛。

        五、結(jié)語

        土家織錦這門歷經(jīng)幾千年歲月的古老民間技藝,在現(xiàn)代化、全球化、城鎮(zhèn)化的各種浪潮的沖擊中將何去何從,縱觀世界各國傳統(tǒng)文化保護(hù)的成功案例,挖掘、保護(hù)、傳承、推廣是基本的途徑。只有實(shí)現(xiàn)合理利用,才能獲得生存發(fā)展的基本條件,也才能讓它長久地傳承下去。(作者單位:1.吉首大學(xué)師范學(xué)院,2.湘西自治州幼兒園)

        本文為湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題成果之一 ?課題號:XJKO13CMZ001

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