葉水濤

恩斯特·卡西爾（1874—1945年）是德國(guó)哲學(xué)家，早年以研究康德哲學(xué)聞名于世，后來(lái)他試圖以符號(hào)形式的哲學(xué)為核心創(chuàng)立“哲學(xué)人類學(xué)”和“文化哲學(xué)”。由于語(yǔ)言是一種最重要的符號(hào)，因此語(yǔ)言問(wèn)題在他的文化哲學(xué)中占有十分重要的地位。

符號(hào)首先是感覺(jué)材料，同時(shí)又具有意義的內(nèi)涵。符號(hào)的基本特點(diǎn)就在于把感覺(jué)材料抽象為某種普遍的形式以代表一定的意義?？ㄎ鳡枏?qiáng)調(diào)符號(hào)的普遍有效性和全面適用性，認(rèn)為人類能夠用最稀少的材料來(lái)構(gòu)造自己的符號(hào)世界，可以用不同的語(yǔ)言表達(dá)相同的思想，也可以用完全不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)某種思想或觀念。

卡西爾認(rèn)為，人“并不是根據(jù)他的直接需要和意愿生活，而是生活在想象的激情之中”，這些經(jīng)驗(yàn)生活孕育出多姿多彩的符號(hào)文化。由此，卡西爾將人定義為符號(hào)的動(dòng)物。他說(shuō)：“只有這樣我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！?/p>

卡西爾把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，并圍繞著符號(hào)概念來(lái)論證人與動(dòng)物的區(qū)別。一條狗能對(duì)其主人發(fā)出的信號(hào)作出反應(yīng)，甚至能區(qū)分人的面部表情或人聲音的高低變化，但是這并不是對(duì)符號(hào)和人類言語(yǔ)的理解。卡西爾說(shuō)：“信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域：信號(hào)是物理世界的一部分，符號(hào)則是人類意義世界的一部分?！?/p>

卡西爾的另一代表作是《符號(hào)形式的哲學(xué)》，這本書開創(chuàng)了語(yǔ)言哲學(xué)的先河，率先開展了對(duì)語(yǔ)言這一符號(hào)形式的研究。他認(rèn)為語(yǔ)言既不是邏輯思維的產(chǎn)物，也不是整體性的產(chǎn)物，而是個(gè)體即時(shí)體驗(yàn)的產(chǎn)物。人類語(yǔ)言的產(chǎn)生基于自身的心靈體驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)的豐富性使語(yǔ)言成為可能。

按照卡西爾的觀點(diǎn)，整個(gè)人類文化按其本性而言，就是符號(hào)化的文化。他把語(yǔ)言定義為“語(yǔ)音的符號(hào)”，認(rèn)為語(yǔ)言離不開聲音，聲音是語(yǔ)言的基本物質(zhì)材料。語(yǔ)言所創(chuàng)造的世界是聲音的世界，這個(gè)聲音的世界是一個(gè)充滿意義的符號(hào)系統(tǒng)。

卡西爾把情感語(yǔ)言和命題語(yǔ)言的區(qū)分看作人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。他認(rèn)為，情感語(yǔ)言是言語(yǔ)中最原始、最基本的層次，人類的話語(yǔ)中大多屬于這種語(yǔ)言。命題語(yǔ)言則是另一種不同類型的語(yǔ)言，它有一定句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)。然而，這并不意味著情感處于可有可無(wú)的地位。因?yàn)?，語(yǔ)言不僅是思維表達(dá)的工具，還是人類情感表現(xiàn)的符號(hào)。語(yǔ)言作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是人類內(nèi)在情感和意愿的口頭反映。語(yǔ)言與人類的情感和本能相連，它又是概念形成的獨(dú)特工具。人人都有自己的語(yǔ)言，這體現(xiàn)了主觀精神的創(chuàng)造。個(gè)體特征是人類語(yǔ)言創(chuàng)造力的源泉，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的即時(shí)性是語(yǔ)言的本源，語(yǔ)言體現(xiàn)了一種創(chuàng)造性的想象力。

卡西爾認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)化的產(chǎn)物，無(wú)論個(gè)人語(yǔ)言如何豐富與獨(dú)特，都旨在與他人溝通，被他人理解。創(chuàng)造性的想象力把人的觀念形象化，把觀念融于符號(hào)的、情感的先驗(yàn)圖式之中，這種創(chuàng)造性想象處于不斷的發(fā)展之中。在語(yǔ)言形成之初，人體的感性經(jīng)驗(yàn)就是意義。其意義源自人類的切身體驗(yàn)和直觀，以訴諸通感和隱喻的語(yǔ)言符號(hào)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流并逐步固化為特定的社會(huì)語(yǔ)言和民族特征。

卡西爾還對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的階段進(jìn)行了三元?jiǎng)澐郑鹤罱咏庇X(jué)的是語(yǔ)言的第一階段，即表達(dá)階段。此階段的語(yǔ)言符號(hào)與意義渾然一體，符號(hào)的意義等同于符號(hào)所指示的事物。語(yǔ)言的第二階段是表述階段，此時(shí)語(yǔ)言符號(hào)已脫離與物體的直接關(guān)聯(lián)，開始呈現(xiàn)出抽象性趨勢(shì)。第三階段是語(yǔ)言的純粹意志功能階段，此時(shí)語(yǔ)言已徹底擺脫情感直覺(jué)，上升到抽象階段或純粹形式階段，如數(shù)學(xué)語(yǔ)言與技術(shù)語(yǔ)言，其所體現(xiàn)的是普遍法則和符號(hào)功能。