枇小杷

雕刻大山的民族

哈尼族主要分布于云南西南部的紅河、普洱、西雙版納等地，是最早開墾梯田的民族之一。據(jù)《尚書》記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，哈尼族先民和夷就已在其所居之所黑水開墾梯田，耕種水稻。唐人樊綽的《蠻書》中也曾提到“蠻（哈尼族）治山田殊為精好”。可以說，梯田文化是哈尼族文化的核心。

哈尼族的歷史是一部漫長而艱辛的遷徙史，也是一部輝煌燦爛的梯田稻作農(nóng)耕史。哈尼族祖先于隋唐年間遷徙至哀牢山以南，在向陽緩坡山區(qū)建村立寨，開墾梯田，耕種水稻。高山梯田種植的紅米和紫米是哈尼族人的主要糧食，千百年來始終以恒定的產(chǎn)量養(yǎng)育著在此生活的哈尼族人。

哈尼族是一個沒有文字的民族，在上千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過漫長而艱辛的梯田農(nóng)耕生產(chǎn)和生活歷練，哈尼族先民積累了大量豐富的關(guān)于山水、動植物、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗，形成了一套完整的民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活文化知識體系。后來，這些經(jīng)驗被總結(jié)提煉為通俗易懂的歌謠，在師徒、母女和父子間以口傳心授、言傳身教的方式傳承了上千年。

《四季生產(chǎn)調(diào)》可謂是眾多哈尼族歌謠的代表，它見證了哈尼族梯田稻作文明的變遷歷程，對人類梯田稻作文明的研究具有重要的參考價值。

農(nóng)耕文化的百科大典

作為山區(qū)梯田生產(chǎn)技術(shù)及其禮儀禁忌的百科大典，哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》包括引子、冬季、春季、夏季和秋季五大單元的內(nèi)容，完整再現(xiàn)了哈尼族的勞動生產(chǎn)程序和生活風(fēng)俗畫面，并系統(tǒng)傳授了哈尼族梯田農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，堪稱哈尼族生產(chǎn)生活的教科書。

《四季生產(chǎn)調(diào)》的引子部分用精彩生動的語言強(qiáng)調(diào)了傳承古歌和傳統(tǒng)知識的重要性，如“咱們哥哥愛弟妹，就像清泉愛河魚;長兄在世得教祖先古話，老人活著要傳祖先規(guī)矩”等。

引子唱罷，緊接著按季節(jié)順序開始講述梯田農(nóng)耕的程序，包括泡田、打埂、育種、撒秧、插秧、栽秧、薅秧、打谷子、背谷子、入倉等過程及相關(guān)的民俗活動，如關(guān)于育種的句子有“屋里的種子沒長嘴，種子嘴里嚕嘰哩叫，種子沒有娘，要去山洼找甜水做親娘”、“種子水里泡三夜，第三天晚上已泡漲，捂了三夜就出芽，到了第三天芽出齊”;關(guān)于撒種的句子有“阿妹撒種不要粗心，撒種要求稀密勻，撒完種子掃平土”;關(guān)于撒種插秧時的習(xí)俗是“撒完種子要祭獻(xiàn)，左手拿著九塊白生生的糯米粑粑，右手拎著甜酒瓶，帶上一對紅蛋和黃蛋：獻(xiàn)上紅蛋，先長的莊稼干干凈凈不遭災(zāi)，飯谷糯谷都齊全;獻(xiàn)上黃蛋，人類男女成雙，家畜公母成對”。

對于哈尼族六月年、十月年這兩大節(jié)日，《四季生產(chǎn)調(diào)》用通俗生動的語言描繪道：“六月哈尼歡樂的矻扎扎節(jié)來到，矻扎扎節(jié)蕩秋千，秋千安在寨門秋房旁，架秋千要用好看的黃竹。秋千架四角穩(wěn)栽進(jìn)土，上梢緊緊拴一處，兩頭夾著橋樣的橫梁，下方拴掛腳蹬板……秋千蕩上天，手臂展開似鳥飛。打一秋，蕩掉不成器的壞莊稼，蕩進(jìn)成器的黃莊稼;打二秋，蕩去不正經(jīng)的壞人，蕩來清白的好人;打三秋，蕩出懶做活的壞牲口，蕩來莊稼粒粒飽滿……十月到來筍葉中間張開口，十月到來棕片已剝得。婦女記月不能亂，男子記年不能混。哈尼甘陶十月不是閏月，十月甘陶是哈尼的大年，最早過甘陶大年的是克浩然依?！?/p>

哈尼族自稱“自然之子”，在長期的生產(chǎn)過程中，對大自然的四季輪回規(guī)律有了一定的科學(xué)認(rèn)識，并根據(jù)花開花落、氣候變暖與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)明了物候歷法，如在《四季生產(chǎn)調(diào)》中，可以看到對哈尼族生產(chǎn)生活有指導(dǎo)作用的飛鳥是這樣描述的：“賓谷鳥為我們報節(jié)令，布谷鳥指揮我們生產(chǎn)?！?/p>

《四季生產(chǎn)調(diào)》體系完整，通俗易懂，可誦可唱，語言生動活潑，貼近人們的生產(chǎn)生活，且傳承歷史悠久，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它不僅是梯田生產(chǎn)技術(shù)的全面總結(jié)，也是哈尼族社會倫理道德規(guī)范的集大成之作。

口頭傳承，功在莫批

莫批是天資聰穎、記憶力極強(qiáng)、能說善辯、熟悉哈尼族傳統(tǒng)知識及社會歷史的人，相當(dāng)于哈尼族文化的傳承人。通常，莫批繼承者的確定有兩種方式：一種是通過族人推舉，另一種是世襲繼承，《四季生產(chǎn)調(diào)》的國家級非遺傳承人朱小和就屬于后者。

1940年，朱小和出生于紅河哈尼族彝族自治州元陽縣攀枝花鄉(xiāng)嗣蒲村委會碉蒲村，從落地的那一刻起，他的命運(yùn)就與《四季生產(chǎn)調(diào)》緊密地聯(lián)系在一起，因為朱家是世襲的莫批家庭。朱小和三歲時，在族人的商議下，被定為家族莫批的第七代傳承人，那時還是孩子的朱小和并不明白成為莫批意味著什么，也不明白同為莫批的爺爺和大伯為何整天唱一些難懂的歌。后來，爺爺和大伯總會在夜深人靜時向朱小和傳授莫批知識，無數(shù)個這樣的深夜，當(dāng)村民們都沉沉睡去后，爺爺和大伯就帶著朱小和悄悄來到頂樓，在黑暗中一句一句教授。

朱小和沒有辜負(fù)長輩們的厚望，從未上過學(xué)的他僅用一個月時間就將整套莫批的內(nèi)容學(xué)會了。據(jù)說，要熟記這些內(nèi)容，就算天資聰穎的人也需要半年時間，而普通人則要花三年時間。莫批知識中，《四季生產(chǎn)調(diào)》是最難掌握的一項，全部吟唱完需要三個小時，朱小和卻以驚人的記憶力僅用一個星期就背熟了。

1973年，為了傳承《四季生產(chǎn)調(diào)》等哈尼族莫批知識，朱小和開始廣收徒弟。2002年，他被云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會命名為“云南省民族音樂師”。2006年，以朱小和為主要傳承人的哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。

隨著社會的變遷，尤其是隨著外來新潮文化的大量涌入，哈尼族年輕人對梯田農(nóng)耕文化的情感淡了許多，如何形成代際之間的交流和對話，找到他們世界觀和行為模式的共通之處，從而尋求民族文化在不同情境下、不同群體中傳承的可能，將是哈尼族人長期探索的課題。