李軍環(huán)，李冬雪，夏 勇

(1. 西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055； 2. 武漢泰禾房地產(chǎn)開發(fā)有限責(zé)任公司，湖北 武漢 430014)

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落.其保護(hù)工作受到國家的高度重視.然而在今天城市化進(jìn)程不斷加速的背景下，種種因素對傳統(tǒng)村落造成了各式各樣的沖擊與毀壞.

鄉(xiāng)村城市化破壞了原有村落的結(jié)構(gòu)和秩序，形成了區(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)破壞；村莊集體經(jīng)濟(jì)力量薄弱，資本進(jìn)入傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開發(fā)，極大影響了村落自身的新陳代謝；同時(shí)，在村落保護(hù)發(fā)展過程中，還常出現(xiàn)一些“自鄙”或“自毀”的遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象.“自鄙”現(xiàn)象是由于村落原住民對村落歷史遺產(chǎn)習(xí)以為常，導(dǎo)致無意識地對歷史文化遺產(chǎn)的破壞行為.而“自毀”現(xiàn)象往往是將祖先留下的文化遺產(chǎn)當(dāng)作自身謀得財(cái)物的工具，全村皆“商”造成對非物質(zhì)文化的淡化[1]；除此以外，傳統(tǒng)村落的“空巢化”、“老齡化”等常見的社會問題，也使得其缺乏發(fā)展的動力.

因此，我們嘗試借助文化整體論的視角，就傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃的內(nèi)容與策略進(jìn)行梳理.

國外關(guān)于歷史遺產(chǎn)研究已發(fā)展多年，村落是其中重要分支，其主要以綱領(lǐng)性質(zhì)遺產(chǎn)公約的形式呈現(xiàn)，近年來研究視角也由建筑遺產(chǎn)理論研究擴(kuò)展到對保護(hù)過程中的公眾參與過程、城市更新、旅游開發(fā)等方面，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃已進(jìn)入優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展的新階段[2].

我國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究的深度和廣度也在不斷拓展，視角與方法也更加多樣化，呈現(xiàn)多學(xué)科共同參與的良好態(tài)勢[3].早期的保護(hù)規(guī)劃主要側(cè)重于保護(hù)村落的物質(zhì)文化，著重于空間的修繕和復(fù)建.近年來，非物質(zhì)文化逐漸被重視起來，但是仍停留于表面化的記錄與描述，同時(shí)對于物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化深層的文化同構(gòu)機(jī)制，歷史選擇中的思想觀念和價(jià)值本源方面的研究相對較少.

馬林諾夫斯基在《文化論》中曾經(jīng)指出：“一切對于人類活動、人類集團(tuán)及人類思想和信仰的個(gè)別專門研究，必會和文化的比較研究相連接，而且得到相互的助益[4].”文化本源的挖掘會對探析傳統(tǒng)村落的發(fā)展邏輯、重塑鄉(xiāng)村的文化精神、結(jié)合村落的現(xiàn)代化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用.因此，本文選取青海省合然村為研究對象，以文化研究的模式進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃的探析，分別從文化構(gòu)成與文化傳承的視角分析傳統(tǒng)村落保護(hù)的具體內(nèi)容及措施，以期探尋更加完善合理的保護(hù)思路(如圖1).

圖1 文化視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)思路Fig.1 Thoughts on the protection of traditional villages from the perspective of culture

1 文化整體論與傳統(tǒng)村落保護(hù)

1.1 文化整體論的含義

“整體論”是人類學(xué)家所必須具備的研究視野，它與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展整體化趨勢緊密聯(lián)系.它是以整體作為研究基點(diǎn)，試圖通過整體研究達(dá)到描述事物全貌的目的，具有認(rèn)識論和方法論等多層含義[5].文化是產(chǎn)生于社會并通過社會化而世代相承的意義、價(jià)值和行為準(zhǔn)則的綜合系統(tǒng).張岱年說過：“文化的本質(zhì)就是‘人化’或者‘人類化’，是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程”[6].文化整體論強(qiáng)調(diào)的是在研究一種人類行為時(shí)，必須研究與該文化有關(guān)的其他方面的行為，多角度、多方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，更注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以討論.

傳統(tǒng)村落是人類文明的特殊表達(dá)，是地域文化景觀的微縮.以往的研究多將傳統(tǒng)文化孤立地視為物質(zhì)實(shí)體，建筑本身是值得研究的，但其隱匿的精神文化才是其表意傳達(dá)的真實(shí)緣由，因此剖析傳統(tǒng)村落背后的文化內(nèi)涵對于更宏觀把握傳統(tǒng)村落的保護(hù)對象，深入展開保護(hù)工作有很大裨益.

1.2 傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成

圖2 傳統(tǒng)村落文化結(jié)構(gòu)Fig.2 Traditional village culture structure

以文化形態(tài)學(xué)為依據(jù)，文化結(jié)構(gòu)可劃分為四個(gè)層次：物態(tài)文化層、行為文化層、制度文化層、心態(tài)文化層[7](如圖2).物態(tài)文化層是種種可觸感的具有物化形態(tài)的文化實(shí)體，它既是整個(gè)文化的基礎(chǔ)，又是結(jié)果.主要包含傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境和人工環(huán)境；行為文化是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于肢體動作的行為模式.在傳統(tǒng)村落里主要表現(xiàn)為村民日常的生產(chǎn)方式、生活行為、節(jié)慶習(xí)俗、宗教活動、房屋修建等等日?；顒?；制度文化是指人們在相互交往中所締結(jié)而成的社會關(guān)系以及與之相協(xié)的社會活動規(guī)范.在傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)為國家法制體系、宗教感化與民俗約束、家庭宗法制度以及一些村規(guī)民約等等；心態(tài)文化主要是群體的主觀意識架構(gòu)，以建筑學(xué)的視角著重關(guān)注的是在傳統(tǒng)村落的形成過程中對于村落選址、村落空間結(jié)構(gòu)塑造、民居營建、村落節(jié)點(diǎn)空間處理、村落街巷空間營造等一系列物態(tài)現(xiàn)狀背后蘊(yùn)藏的地域文化、宗教信仰、自然觀念、價(jià)值、審美與創(chuàng)造力的綜合凝結(jié).我們對傳統(tǒng)村落制定保護(hù)規(guī)范，就要全面考慮傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成，這樣才能有效保留這個(gè)系統(tǒng)的原生性和完整度.

1.3 合然村的文化構(gòu)成

合然村地處青海省海東市循化縣西南角，是尕楞藏族鄉(xiāng)比塘村的一個(gè)自然村，距縣政府駐地25 km.村域面積1.2 km2，村莊建設(shè)用地約93 000 km2(約140畝)，耕地約380 000 km2(約570畝)，其余均為山地和林地.村落位于腦山地區(qū)，山高谷深，植被稀疏.氣候?qū)侔敫珊荡箨懶詺夂颍焊吆?、干旱、日照時(shí)間長、晝夜溫差大.村落最早可追溯到清初，早先共有三個(gè)社組成，后因矛盾沖突，東部兩社搬走，現(xiàn)今僅留下西部社的37戶，戶籍人口230人，總收入為91.8萬元.2012年左右，在政府的主導(dǎo)下，村落進(jìn)行了初步的道路硬化建設(shè).

因經(jīng)濟(jì)水平較低、所處的位置偏遠(yuǎn)，村落較少受到外界干擾，一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài).聚落依山就勢，層層疊疊，民居采用傳統(tǒng)莊廓院落的形式，厚重樸實(shí)，排列錯落有致，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色，被評選為第四批中國傳統(tǒng)村落(如圖3).

圖3 村落風(fēng)貌格局Fig.3 Village style and layout

1.3.1 合然村的物態(tài)文化：

村落坐落在大東山南側(cè)的半山腰上，山前深谷流淌著小溪，地勢較低處為村落的梯田，順應(yīng)坡度繼而有機(jī)生長的是錯落有致層層疊疊的莊廓民居，合然寺與經(jīng)堂又位于民居之上，村內(nèi)的幾十株古樹、澇池、田地、林地雜處在莊廓民居與宗教建筑其間.聚落格局層次分明，錯落有致(如圖4).

圖4 村落現(xiàn)狀示意圖Fig.4 General map of the current situation of village

村落的街巷系統(tǒng)受到地形和建筑布局的影響，呈縱橫交錯的魚骨狀依附在起伏的山體間.主要分為主要、次要及支路三級街巷，尺度逐級遞減，空間逐級封閉.除邊界道路外，主體街巷系統(tǒng)是莊廓院墻夾圍的剩余空間，有良好的界域性.相對緊湊的街巷激發(fā)了村民日常交流的欲望，尤其在巷道的節(jié)點(diǎn)處，是村民日常歇息乘涼的場所(如圖5).

圖5 交通現(xiàn)狀示意圖Fig.5 Traffic status map

因寺廟內(nèi)部的院落基本可以滿足村民舉辦宗教活動，各家各戶也都有自己的內(nèi)院和外院，傳統(tǒng)村落中除了近期新建的健身廣場外，并沒有大型公共廣場和公共綠地的存在.村落的重要景觀節(jié)點(diǎn)有公共宗教建筑、澇池以及重要的道路邊界和轉(zhuǎn)折點(diǎn)(如圖6).

圖6 村落景觀節(jié)點(diǎn)及風(fēng)貌示意圖Fig.6 Village landscape node and landscape map

經(jīng)堂是村內(nèi)舉行大型宗教活動時(shí)，長者舉行祈福儀式的場所，使用頻率較低、受眾較少，因此在形制與規(guī)模上等級較低，但占據(jù)村落的制高點(diǎn)，成為村落的標(biāo)志.合然寺作為藏民的神圣空間，主要滿足集體大型宗教儀式的舉辦，在規(guī)模、形制、裝飾等方面都較為隆重.它原位于村落的中心，但因村內(nèi)社團(tuán)的搬遷，打破了傳統(tǒng)“圍寺而居”的形態(tài)，但仍在高度上統(tǒng)攝整個(gè)村域，保留了上寺下村的聚落格局.各家各戶的莊廓民居內(nèi)也會設(shè)置經(jīng)堂，進(jìn)行每日的宗教活動，宗教建筑如圖7上圖所示.

合然村的民居類型為莊廓院，一層，面積約一畝左右，獨(dú)戶獨(dú)院(如圖7下圖).平面多呈“門”字形或“回”字形，四周砌筑3.6～4.8 m高、80～90 cm厚的版筑夯土墻，墻上無窗，南墻辟門，院內(nèi)四周靠墻用木構(gòu)建房，留中間區(qū)域?yàn)樵簝?nèi)庭院，布置煨桑爐與綠化.房屋主要由客廳、臥室、經(jīng)堂、廚房和儲藏空間構(gòu)成，但各功能之間沒有明確的屬性區(qū)分，有時(shí)為了防風(fēng)保溫，正房與廂房會直接串套.莊廓民居一般設(shè)有檐廊，供人通行，并可減弱強(qiáng)烈的太陽輻射對木材的損害(如圖8).莊廓民居的大門比較華麗，它是村民地位和財(cái)富的象征，雕飾十分精美.內(nèi)部院落的門窗多采用傳統(tǒng)的木質(zhì)藏式門窗，樣式統(tǒng)一，很有民族地域特色.莊廓建筑整體色彩比較素雅，但經(jīng)堂會采用比較亮麗的紅、黃、白色進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)宗教氛圍.在主體莊廓之外，民居均附帶外部院落，布置有麥場、牲畜房、旱廁等輔助設(shè)施.

圖7 宗教建筑(上圖)及民居(下圖)Fig.7 Religious buildings (Above) and folk houses (Below)

圖8 典型民居測繪示意圖Fig.8 Surveying of typical residential building

1.3.2 合然村的行為文化：

合然村一直保持著半農(nóng)半牧的生產(chǎn)模式.村內(nèi)耕地380 000 km2(約570畝)，其余為林地和山地，農(nóng)業(yè)主要種植青稞、小麥、土豆、胡麻等農(nóng)作物.畜牧業(yè)主要是養(yǎng)殖牛、羊、馬、驢、騾子等牲畜，大小牲畜約1 360頭.整體來說，收入微薄，村內(nèi)的年輕人大多外出打工，村落“空心化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重.

村民保持著比較傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，日出而作、日落而息，過著樸素原始的農(nóng)居生活.他們延續(xù)著藏族的習(xí)俗生活，說藏語、著藏服、吃藏食，保留著種種自己民族的習(xí)慣.除此以外，宗教活動是他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾M成部分，村民每天會順時(shí)針轉(zhuǎn)合然寺，祭山神，去村內(nèi)的嘛呢康房內(nèi)誦經(jīng).家家戶戶會在屋頂插風(fēng)馬旗、并在自家內(nèi)院舉行煨桑儀式.村內(nèi)還留存著固定的民俗節(jié)慶，六月初六成年男子舉行插箭活動，隔天還要騎馬去祭祀神山.在藏歷新年，村民們會歡聚一堂，并舉辦隆重的宗教活動和豐富的歌舞表演.在每年的端午節(jié)，村民在家里聚會喝酒唱歌，藏族人能歌善舞，節(jié)慶活動十分熱鬧.

村莊相對封閉穩(wěn)定，因此村民的生活行為還帶有強(qiáng)烈的集體性特征.在農(nóng)忙時(shí)節(jié)相互幫助收獲糧食，這樣聚集了強(qiáng)大的勞動力資源,同時(shí)也加強(qiáng)了村落內(nèi)部的社會互動與安定團(tuán)結(jié).除此以外，民居的營建也是其鮮明的體現(xiàn).莊廓院落采用當(dāng)?shù)氐耐?、木、秸稈、石塊，就地取材，自給自足.打夯時(shí)，全村人都趕來幫忙筑墻.莊墻打好后，再在內(nèi)側(cè)搭建梁架結(jié)構(gòu)，并制作室內(nèi)藏式家具.按照祖輩的經(jīng)驗(yàn)，采用當(dāng)?shù)氐牟牧希迦艘槐楸槿ブ販剡@項(xiàng)古老的技藝，世代傳襲.

1.3.3 合然村的制度文化：

遠(yuǎn)離現(xiàn)代化、城市化的合然村在長期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下形成了集血緣地緣、社會關(guān)系、宗教信仰為一體的制度文化，它主要包括國家法制體系、宗教感應(yīng)、民俗約束、家庭宗法制度.這一整套文化體系的每一根鏈條之間都有著緊密且互動的聯(lián)系，從而維系著村莊內(nèi)部平衡的結(jié)構(gòu).

國家行政管理基層組織村委會是村莊能和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，而由后者形成的一整套傳統(tǒng)文化體系平衡動態(tài)運(yùn)行是合然村和諧發(fā)展的本質(zhì)原因.共同的血緣、地緣關(guān)系與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合形成的文化體系，構(gòu)成了封閉熟悉的生存空間.從差序格局衍生出來的人情關(guān)系網(wǎng)，使整個(gè)村莊生活于“以欠人情為始，還人情為終”的責(zé)任、義務(wù)、情感圈中，村民之間的相互依賴與互助，形成了良好的社會氛圍.除此之外，服膺于神靈的權(quán)威消解了世俗生活的擔(dān)心與恐懼，也規(guī)范了人們世俗生活的行為準(zhǔn)則，從而為村民們創(chuàng)造了安全、平靜的精神生活.最后，宗族家長制流傳下的村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)是每個(gè)家庭單元保持秩序的重要條件，因此也是構(gòu)成村莊和諧永續(xù)發(fā)展的重要因素[8].這些由宏觀至微觀嚴(yán)密的制度文化保障了村落的和諧發(fā)展.

1.3.4 合然村的心態(tài)文化：

合然村是一個(gè)藏族村落，村民全體信仰藏傳佛教中的格魯派(黃教)，民族宗教文化構(gòu)成合然村心態(tài)文化中最核心的因素.在對村莊人居環(huán)境的研究中，處處可以發(fā)現(xiàn)民族宗教文化的深刻影響.聚落選址在山坡半山腰的平緩地帶，背山面水，向陽而居，它暗合了藏族相地術(shù)中南方有水、西方有樹、北方有山的特征，是理想的居住環(huán)境.民居圍繞嘛呢康房進(jìn)行排布擴(kuò)散，合然寺和經(jīng)堂位于村落的高點(diǎn)統(tǒng)攝整個(gè)村落的布局，神空間與人空間絕對的分別與比照，體現(xiàn)的是藏民對于宗教文化絕對的尊崇和信奉.無論是宗教建筑還是莊廓民居，建筑都采用方正合院的形式.它滿足了采光通風(fēng)的需求，但更深層面體現(xiàn)的是內(nèi)向性與封閉性的防御機(jī)制與尊卑有序主次分明的家庭倫理.內(nèi)向型的院落給人以安全感和領(lǐng)域感，合院的形式暗合了莊廓“家”的意象，中軸對稱的布局形式，主次分明的建筑形制表征了傳統(tǒng)宗法制度下的秩序等級.民居中室內(nèi)的中柱也會隆重裝飾，這種從中柱到院落到聚落層層相扣的中心性突出的重復(fù)演示，表達(dá)出他們對秩序有意識強(qiáng)調(diào)，明確的方向帶給他們深切的認(rèn)同與儀式，精神層次也在私密與安全、歸屬與尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等不同的層級得到了相應(yīng)的滿足(如圖9).

圖9 中心性表達(dá)示意圖Fig.9 Central expression

2 文化整體論下的合然村保護(hù)規(guī)劃

2.1 明確現(xiàn)存問題

因村民對傳統(tǒng)文化缺乏情感認(rèn)同，對于“自毀”行為并沒有意識.主要表現(xiàn)為部分改建、新建的民居開始使用磚、水泥、瓷磚貼面等現(xiàn)代材料進(jìn)行建造與裝修，有些民居在院內(nèi)隨意加建玻璃頂，破壞了莊廓院落的傳統(tǒng)形制.新建的嘛呢康房已經(jīng)采用磚墻進(jìn)行砌筑，古老的營建技藝正在沒落.同時(shí)，一些年久失修的莊廓院落，不僅難以承載現(xiàn)代生活的需求，還存在嚴(yán)重的安全隱患.村落中心的凋敝，村落邊界的松散也對傳統(tǒng)村落的肌理造成了威脅.市政服務(wù)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的不夠完善是也是村落現(xiàn)存的主要問題.自給自足的集體生活固然穩(wěn)定，但閉塞的社會環(huán)境也造成了社會發(fā)展的停滯.村落的產(chǎn)值較低，人民的生活條件較差，主要依托的還是傳統(tǒng)的種植業(yè)和畜牧業(yè)，大量的年輕勞動力外流造成村落空心化的問題比較明顯.

2.2 確定保護(hù)范圍

本次保護(hù)范圍為合然村村域全境，包含居住區(qū)、農(nóng)田、山體及林地，面積為1.2 km2.其中核心保護(hù)區(qū)西面以村入口為界，東面以合然寺外側(cè)為界，北以山脊為界，南以農(nóng)田為界，面積為0.15 km2(如圖10).

圖10 村落保護(hù)范圍示意圖Fig.10 Scope of village protection

2.3 制定保護(hù)措施

傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)質(zhì)上是尋求引導(dǎo)優(yōu)秀文化發(fā)展的路徑，它需要依靠文化傳承者在特定的文化空間和時(shí)間內(nèi)，將文化以特定的方式持續(xù)性繼承與發(fā)展(如圖11).因此對于文化傳承的必要條件：文化傳承者、文化傳承空間、文化傳承時(shí)間、以及文化傳承方式都需要提出要求.

文化傳承者廣義上是指全體社會成員，這里主要是指與特定傳統(tǒng)村落保護(hù)工作密切相關(guān)的人員.文化傳承空間廣義上是指社會整體，這里特指的是人與自然交互創(chuàng)造出的傳統(tǒng)村落.文化傳承時(shí)間可分為特殊時(shí)間和一般時(shí)間，特殊時(shí)間指節(jié)日、舉辦祭祀、婚喪嫁娶等儀式活動的時(shí)間，一般時(shí)間指的是日常進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐活動的時(shí)間.而文化傳承方式主要有口頭、行為及書面等.

2.3.1 文化傳承者

(1)重視村民的物質(zhì)文化需求

目前村落最緊迫的任務(wù)就是進(jìn)行生活服務(wù)設(shè)施的建設(shè)和市政服務(wù)設(shè)施的完善問題.因此我們進(jìn)行了具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)(如圖12).

圖11 文化傳承組成Fig.11 Cultural heritage composition

圖12 服務(wù)設(shè)施規(guī)劃建設(shè)示意圖Fig.12 Planning and construction of service facilities

在生活服務(wù)設(shè)施方面：節(jié)點(diǎn)一新建入口廣場、增設(shè)停車位，設(shè)置白塔作為村口標(biāo)志；節(jié)點(diǎn)二拆除原有私廁，增設(shè)停車位；節(jié)點(diǎn)三新建活動廣場，將廢棄民居改造為村史館及活動中心；節(jié)點(diǎn)四完善現(xiàn)有籃球場及健身設(shè)施；節(jié)點(diǎn)五新建濱水廣場，設(shè)置觀景平臺；節(jié)點(diǎn)六對合然寺周邊景觀及室內(nèi)庭院進(jìn)行修繕.在市政服務(wù)設(shè)施方面：進(jìn)行現(xiàn)有道路修繕；對澇池進(jìn)行清淤處理，修建生態(tài)護(hù)坡；對現(xiàn)有電力電信設(shè)施進(jìn)行埋地處理，并規(guī)劃排污管網(wǎng)，建立路燈照明系統(tǒng)，設(shè)置固定的垃圾回收點(diǎn)等.

同時(shí)為了切實(shí)的提高村民的收益，要因地制宜地綜合考慮村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使農(nóng)民的生活條件得到切實(shí)改善.針對合然村地域偏遠(yuǎn)、村域范圍受限、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差的實(shí)際情況，一方面可以發(fā)展高附加值的畜牧業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)，對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行升級，另一方面應(yīng)與周邊村落建立合作關(guān)系，形成產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈，根據(jù)自身的優(yōu)勢，分別進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷售工作，以便使自己的農(nóng)副產(chǎn)品走出深山.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在一定程度上可以打破村落偏僻閉塞的壁壘，在市政設(shè)施完善的基礎(chǔ)上，鼓勵村民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自產(chǎn)自銷或合作經(jīng)營.將村落發(fā)展與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合理論上這是一個(gè)相互促進(jìn)的過程，但針對合然的實(shí)際狀況，鄉(xiāng)村旅游可在基礎(chǔ)設(shè)施完善和周邊村落已對其能產(chǎn)生邊際效應(yīng)的時(shí)候再考慮.

(2)增強(qiáng)文化認(rèn)同，確立村民主體地位

傳統(tǒng)村落中的歷史文化尤其是民居能否保留傳統(tǒng)的樣式，基本上都是村民主觀意愿所決定的，純粹依靠官方的強(qiáng)制規(guī)定與撥款，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)并不能起到最好作用.因此，必須要重點(diǎn)培養(yǎng)人民的認(rèn)同感，要通過學(xué)習(xí)、教育、宣傳等措施，使村民切實(shí)感受到村落文化所具有的內(nèi)涵.并結(jié)合產(chǎn)業(yè)帶動，讓村民切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的價(jià)值.

同時(shí)，傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，由規(guī)劃部門、文化部門、科研部門等多個(gè)團(tuán)體共同參與.村民是村落文化的創(chuàng)造者、持有者和實(shí)踐者，是村落文化真正的主人.因此要讓村民擁有對策略制定的話語權(quán)，參與到每一個(gè)建設(shè)與保護(hù)的環(huán)節(jié)，并通過反饋機(jī)制，解決村民的實(shí)際需求.要讓村民與政府、專家、社會力量等各利益相關(guān)群體達(dá)成具體的保護(hù)規(guī)劃共識.

(3)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠血緣關(guān)系和師徒關(guān)系，通過口口相傳或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的方式進(jìn)行延續(xù)，具有極強(qiáng)的脆弱性，對于傳承者個(gè)體的鼓勵和保護(hù)尤其關(guān)鍵.合然村的非物質(zhì)文化除了體現(xiàn)在藏族民俗和宗教信仰之外，典型的還表現(xiàn)為莊廓民居的營造技藝、宗教壁畫的繪制、音樂作品的創(chuàng)作等等.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人上不單單是政府每年給傳承人相應(yīng)的政府津貼，解決他們的生活困難，更要通過讓其參與傳統(tǒng)村落保護(hù)的管理和決策的方式，調(diào)動其積極性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù).

2.3.2 文化傳承空間

(1)自然環(huán)境

1)村落風(fēng)貌保護(hù)

村落風(fēng)貌保護(hù)的方式就是憑借對區(qū)域保護(hù)范圍內(nèi)景觀格局進(jìn)行整合分析，確定大的村落“山水格局”，將村落空間和村落風(fēng)貌統(tǒng)一保護(hù).首先，要維護(hù)傳統(tǒng)的山水田林村的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系.對村落所處的地形地貌、河湖水系、自然植被種類及分布、農(nóng)田耕地的規(guī)模、有歷史文化價(jià)值的文物古跡和風(fēng)景名勝等提出保護(hù)要求.其中對于劃分為省級文保單位的合然寺要嚴(yán)格按照文物保護(hù)法的規(guī)定，劃定保護(hù)范圍并嚴(yán)格進(jìn)行保護(hù).其次對古村重要的天際線和景觀視線、山體、梯田與古村在歷史上形成的尺度關(guān)系以及山景與傳統(tǒng)風(fēng)貌有機(jī)融合的關(guān)系提出保護(hù)要求.對于傳統(tǒng)的空間環(huán)境，需要依據(jù)原有的村落空間肌理，控制規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，以村落合理的建筑密度、容積率、綠地率的定量要求來控制村落的形態(tài).對影響村落整體風(fēng)貌建筑或構(gòu)筑物進(jìn)行整治，對自然景觀損壞處進(jìn)行修補(bǔ)；對于擾亂古村風(fēng)貌的構(gòu)筑物，也應(yīng)逐步整治或拆除.

2)生態(tài)秩序保護(hù)

合然村地處腦山地區(qū)，山高谷深、地形破碎，再加上在近些年現(xiàn)代文明沖擊下，嚴(yán)重的生態(tài)破壞問題，土壤污染、山體滑坡等問題層出不窮.對于生態(tài)秩序的保護(hù)目前主要集中于基本農(nóng)田區(qū)、生態(tài)敏感區(qū).同時(shí)，對于易發(fā)地震區(qū)還應(yīng)建立防災(zāi)減災(zāi)系統(tǒng).因此，政府首先應(yīng)建立生態(tài)污染監(jiān)管機(jī)構(gòu)，搜集生態(tài)破壞相關(guān)數(shù)據(jù)；其次，要采取對生活區(qū)的生產(chǎn)生活垃圾集中收集和處理，建立處理與更新廢物廢水渠道等措施，整治生態(tài)環(huán)境；再次，加強(qiáng)對村民土地開墾和種植的監(jiān)管，引導(dǎo)人們使用有機(jī)肥料種植作物，逐步減少對化學(xué)肥料對土壤的污染；最后，通過技術(shù)手段加強(qiáng)對村落周邊地勢的監(jiān)控與保護(hù)，控制自然災(zāi)害的發(fā)生.

(2)人工環(huán)境

1)村落結(jié)構(gòu)保護(hù)

巷道與住區(qū)的關(guān)系、住區(qū)與村落邊界的關(guān)系這些空間結(jié)構(gòu)形式，是當(dāng)?shù)厣罘绞阶钭匀徽\實(shí)的表現(xiàn)，我們需要盡可能保護(hù)這種脈絡(luò)肌理.對于巷道與住區(qū)的關(guān)系，首先村落內(nèi)建筑的更新必須嚴(yán)格遵循巷道與住區(qū)界面的尺度關(guān)系，傳統(tǒng)巷道的圍合空間、方向位置選擇盡量不要打破；對于人口增長對住區(qū)空間及交通空間產(chǎn)生的壓力，主要考慮擴(kuò)大村落范圍或采用新老村分離的方式進(jìn)行疏解；對于住區(qū)與村落邊界的關(guān)系，可以增設(shè)綠化緩沖帶和宗教標(biāo)志物來限定村落邊界關(guān)系，使松散的結(jié)構(gòu)形式得以鞏固.

同時(shí)要強(qiáng)化村落精神中心和物質(zhì)中心的雙重向心結(jié)構(gòu).合然寺是村落宗教文化的集中體現(xiàn)，是村落的精神中心.但隨著歷史上東部社的遷移與當(dāng)代村莊住區(qū)范圍不斷向西部村口擴(kuò)展，造成了一定程度上中心“穴位”功能的減弱.為了保護(hù)傳統(tǒng)的 “住區(qū)—節(jié)點(diǎn)”關(guān)系，應(yīng)對合然寺進(jìn)行修繕，并對周邊的景觀進(jìn)行規(guī)劃，來加強(qiáng)中心本身對整體聚落的吸引力.嘛呢康房前的空地是村民進(jìn)行日常生活物品采辦的臨時(shí)交易場所，是村落的物質(zhì)中心.因此可將部分服務(wù)和商業(yè)空間引入嘛呢康房中心節(jié)點(diǎn)處，創(chuàng)造服務(wù)當(dāng)代生活的村落向心結(jié)構(gòu).

2)空間形態(tài)保護(hù)

①巷道空間形態(tài)保護(hù)

關(guān)于巷道空間的平面形態(tài)保護(hù)上，要在滿足村民生活要求的前提下最小可能的變動道路的線形和尺度關(guān)系，并將道路周邊的特色鄉(xiāng)土景觀融入到景觀視線分析中來.關(guān)于巷道空間的立面形態(tài)保護(hù)，我們主要分為橫向立面和側(cè)向立面兩個(gè)保護(hù)方向.在橫向立面的保護(hù)中，保護(hù)巷道與建筑之間的“開合關(guān)系”以及不同道路之間的次序等級.在縱向立面保護(hù)方面，要充分考慮建筑群落與地形的契合關(guān)系，維護(hù)傳統(tǒng)的道路剖面關(guān)系.除此以外，要盡量采用原始的或適當(dāng)改良的鋪裝材料維持傳統(tǒng)的路道鋪裝形式，對于通向合然寺、經(jīng)堂、嘛呢康房的重要公共道路要立刻進(jìn)行修繕鋪設(shè).同時(shí)還要考慮地面的排水處理和電路線網(wǎng)的埋地處理.

②節(jié)點(diǎn)空間形態(tài)保護(hù)

傳統(tǒng)村落的節(jié)點(diǎn)通常是指道路起始點(diǎn)、道路之間的交匯點(diǎn)、村落中心等復(fù)合空間，它們在具有處理交通的基本功能之外還起著視覺景觀焦點(diǎn)的作用.合然村的空間節(jié)點(diǎn)集中表現(xiàn)為村口、街巷巷道的轉(zhuǎn)折或匯集點(diǎn)、合然寺、澇池等公共空間處.在對村落節(jié)點(diǎn)空間的保護(hù)進(jìn)程中，首先嚴(yán)格控制節(jié)點(diǎn)空間中新建建筑物及構(gòu)筑物的樣式、輪廓、材料、色彩、肌理等各方面的變化，對于新建廣場內(nèi)的生活服務(wù)設(shè)施、宗教標(biāo)志物、休閑娛樂設(shè)施、景觀護(hù)坡、村落文化展示設(shè)施的設(shè)計(jì)必須符合整個(gè)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，防止節(jié)點(diǎn)空間因盲目的加改建出現(xiàn)變異.

③住區(qū)空間形態(tài)保護(hù)

部分的建筑單元的異化或損壞會造成住區(qū)內(nèi)部肌理斷裂，并在一定時(shí)間后引發(fā)單元群體反映，致使住區(qū)整體形態(tài)的變化.但是在現(xiàn)存大量的傳統(tǒng)村落中，村民隨意加改建的行為已有顯現(xiàn)，致使村落整體的歷史文化氛圍大打折扣.所以我們要從以下方面進(jìn)行保護(hù)：第一，嚴(yán)格控制建筑群體的更新與建設(shè)范圍，用技術(shù)指標(biāo)來控制建筑容量，保護(hù)建筑群體與周邊自然生態(tài)的共生關(guān)系；第二，對住區(qū)內(nèi)歷史悠久且風(fēng)貌保存完好的民居就地嚴(yán)格保護(hù)，不可使村民單憑自己的喜好隨意修改它的風(fēng)貌；第三，必須保證民居中建筑與院落的空間布局特色，控制村民對房屋的屋頂及立面的改造，以免影響民居的整體格局和造型特色，并對新建及改造民居從材料、結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾等方面提出控制性要求；第四，可適當(dāng)對住區(qū)空間進(jìn)行功能的調(diào)整和置換；第五，對現(xiàn)有的民居進(jìn)行統(tǒng)一的修繕，可增設(shè)陽光廊，布置院落中心綠化，并對現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固，以減少火災(zāi)及風(fēng)化、地震等因素的威脅.具體做法見表1和圖13.

表1 民居保護(hù)更新策略示意

圖13 民居保護(hù)更新示意圖Fig.13 Protection and renewal diagram of dwelling house

④村落邊界形態(tài)保護(hù)

合然村的平面輪廓，主要是以自然山水、林地耕地作為村落間分割的天然邊界，邊界承載著生產(chǎn)的功能，并形成了富有層次的“耕地——住區(qū)”的景觀形態(tài).因此我們要綜合治理邊界的生態(tài)環(huán)境，防止發(fā)生滑坡，保證村落的生態(tài)安全.同時(shí)合然村村口進(jìn)行了山體的開挖與場地的平整，視域開闊，并在道路兩側(cè)懸掛經(jīng)幡種植樹木來標(biāo)識入口，但是界域性不強(qiáng).因此我們在村口修建了入口廣場，并增設(shè)白塔加強(qiáng)村口的景觀視效.立面天際線的保護(hù)要認(rèn)真分析“形”與“勢”的關(guān)系，整合好近景、中景、遠(yuǎn)景上的外部空間構(gòu)成.合然村周邊視域開闊，現(xiàn)存的民居均為一層，且未進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，因此村落整體還保持著良好的立面邊界形態(tài).

2.3.3 文化傳承時(shí)間

要重視原有的重要的文化傳承時(shí)間節(jié)點(diǎn)并以更加豐富多樣的文化節(jié)慶活動去延續(xù)歷史文化的傳承.可成立由村委會組織的傳統(tǒng)文化傳承小組負(fù)責(zé)合然村的歷史文化保護(hù)工作.小組負(fù)責(zé)組織和主持各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的禮儀習(xí)俗和節(jié)慶活動.同時(shí)，我們建議將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識與內(nèi)容納入到校園教育，擴(kuò)充文化傳承的一般時(shí)間，從根本上實(shí)現(xiàn)歷史文化的延續(xù).

2.3.4 文化傳承方式

作為歷史文化保護(hù)工作，我們主要考慮以更具有可操作性的方式來進(jìn)行保護(hù)文化的傳承方式.首先，將村落珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立詳盡的檔案，并以豐富多彩的形式記錄保存，以村民文化中心和大眾媒體為載體進(jìn)行多樣化的宣傳和展示；其次，對瀕危的傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行搶救性的錄音和攝像；再其次，通過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)，鼓勵村民利用傳統(tǒng)的手工藝進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)；除此以外，對除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的歷史文化傳統(tǒng)，如家族制度、村規(guī)民約等等，也以合理的表達(dá)方式記錄下來并延續(xù)為本地區(qū)約定俗成的公約.

以上是運(yùn)用文化整體性的理論，以青海省循化縣合然村為藍(lán)本，對該傳統(tǒng)村落的文化結(jié)構(gòu)即其物態(tài)文化、行為文化、制度文化、心態(tài)文化進(jìn)行了全面詳盡的分析，從文化傳承的角度，分別就其中的人、空間、時(shí)間、方式等不同的要素制定了具體的保護(hù)規(guī)劃措施，以期能突破保護(hù)規(guī)劃單純關(guān)注建筑實(shí)體層面所帶來的文化鏈條的斷裂或制定物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化共同保護(hù)措施中籠統(tǒng)等問題.

誠然，傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新問題在現(xiàn)代社會進(jìn)步的過程中也在不斷變動，使用功能、土地性質(zhì)、產(chǎn)權(quán)地塊等方面的內(nèi)在變化需要我們實(shí)時(shí)的回應(yīng)，因此，我們需要在一個(gè)歷史的、動態(tài)的時(shí)空環(huán)境中科學(xué)發(fā)現(xiàn)社會問題與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的耦合關(guān)系，并以更為發(fā)展的視角進(jìn)行模式的“活化”與“拓展”.