李欣

摘 要：日本教育學(xué)家小原國(guó)芳一生專注教育事業(yè)，提出“全人教育”、“尊重個(gè)性”、“自學(xué)自律”、“勞作教育”等理念，并進(jìn)行教育實(shí)踐。其中“學(xué)校劇”是小原國(guó)芳所獨(dú)創(chuàng)，他認(rèn)為學(xué)校劇是集國(guó)語(yǔ)、文學(xué)、歷史、歌詠、舞蹈、體操、圖畫(huà)、勞作等學(xué)科合而為一，以培養(yǎng)真善美和創(chuàng)造力的重要學(xué)科。中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰邦，從古至今，中日兩國(guó)積極開(kāi)展教育文化交流。深入研究“學(xué)校劇”，不僅可以理解日本文化教育理念，同時(shí)也可以為我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)人文底蘊(yùn)的落實(shí)提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)校劇; 美育; 文化傳承

中圖分類號(hào)：J824 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）03-146-002

小原國(guó)芳是縱貫日本大正時(shí)期、昭和初期的民主教育學(xué)家，其一生的教育思想都通過(guò)創(chuàng)辦玉川學(xué)園得以體現(xiàn)。其中“學(xué)校劇”是小原國(guó)芳獨(dú)創(chuàng)，以一種綜合藝術(shù)的形式將各科課程——國(guó)語(yǔ)、文學(xué)、歷史、歌詠、舞蹈、體操、圖畫(huà)、勞作融為一爐，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。二次大戰(zhàn)后，1968年學(xué)校劇在歐美五國(guó)巡演，并受到教育各界的稱贊，從此享譽(yù)世界?，F(xiàn)在，學(xué)校劇早已作為一門學(xué)科普及到日本全國(guó)各個(gè)學(xué)校，成為學(xué)校教育的重要一環(huán)。不僅如此，學(xué)校劇還作為德育和美育的重要環(huán)節(jié)，肩負(fù)著道德實(shí)踐教育和傳統(tǒng)文化傳承的重任。

2016年我國(guó)提出中國(guó)學(xué)生六大核心素養(yǎng)，其中主要表現(xiàn)就包含人文底蘊(yùn)相關(guān)內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，就是新時(shí)代中國(guó)學(xué)生最首要的任務(wù)，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)。本文通過(guò)對(duì)日本學(xué)校劇的研究，試圖尋找我國(guó)文化教育的開(kāi)展方向。

一、“學(xué)校劇”的起源與價(jià)值

說(shuō)起學(xué)校劇，在概念上，國(guó)內(nèi)所出版的教育類詞典至今沒(méi)有準(zhǔn)確的定義。例如1982年的《教育學(xué)名詞淺釋》、1987年《教育詞典》、1988年《教育百科詞典》等，均未收錄“學(xué)校劇”的定義。在建國(guó)前由中華書(shū)局出版的《中國(guó)教育詞典》將其解釋為“利用兒童之模仿性以聯(lián)系其發(fā)表能力，因而舉行之表演活動(dòng)，稱為學(xué)校劇。”[1]石叔明將其解釋為：“由學(xué)校集團(tuán)分子——學(xué)生及教職員——單獨(dú)或混合地組合、研究并演出，給以學(xué)校集團(tuán)內(nèi)外分子——民眾或?qū)W生及教職員——觀賞、娛樂(lè)或宣傳教化的一種戲劇。

以上概念知識(shí)從學(xué)校劇的組織形式上進(jìn)行解釋，表現(xiàn)形式也只是簡(jiǎn)單概括為“表演”，更沒(méi)有體現(xiàn)其在教育中的作用?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)校劇作為課程還是比較陌生的。

其實(shí)，學(xué)校劇在教育上算不得一種新的嘗試，“它是一件歷史很古的事件”。[2]根據(jù)《教育大辭書(shū)》中描述，學(xué)校演劇的歷史可以追溯到古希臘時(shí)期。在古希臘的教育中，孩童可以暗誦或表演古希臘戲劇家——埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索福克勒斯的戲劇作品;音樂(lè)學(xué)校的男孩剛剛學(xué)會(huì)閱讀便開(kāi)始熟背《荷馬史詩(shī)》，并且老師會(huì)讓他們像演戲一樣表演詩(shī)中所描述的動(dòng)作。希臘社會(huì)不僅有盛行演劇的事實(shí)，同樣還將這種表演形式運(yùn)用到教育之中。戲劇對(duì)兒童的教育具有感化的作用，不過(guò)戲劇的優(yōu)劣也會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生不同的影響——妥善的戲劇可以使兒童感情優(yōu)美，行為高尚;低劣的戲劇會(huì)使兒童感情惡劣，行為卑鄙。著名思想家柏拉圖害怕雅典兒童受到不良戲劇的影響，在《理想國(guó)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)兒童適宜于發(fā)展人格的戲劇接觸，對(duì)于腳本、詩(shī)歌、寓言等內(nèi)容的選擇都需要仔細(xì)甄別。這些史詩(shī)說(shuō)明當(dāng)時(shí)不僅產(chǎn)生了學(xué)校劇，而且對(duì)學(xué)校劇的種種問(wèn)題都進(jìn)行了討論。但古希臘與現(xiàn)代社會(huì)在“學(xué)?！备拍钌弦旬a(chǎn)生差異，故而在眾多文獻(xiàn)中，都以“兒童劇”這一名詞所表達(dá)。

其后各個(gè)時(shí)期，教育與戲劇都有著一定的聯(lián)系，各個(gè)時(shí)期的學(xué)校也都有演劇的傳統(tǒng)，即使在最黑暗的歐洲中世紀(jì)時(shí)期，寺院院校也允許學(xué)生演劇，但這段時(shí)期學(xué)校排演的戲劇，多以宗教劇和語(yǔ)言劇為主。

之后，經(jīng)歷了文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)后，無(wú)論是新教，還是舊教，各種學(xué)校都重視演劇活動(dòng)。此時(shí)的演劇主要注重兩方面內(nèi)容：其一是注重修辭和表現(xiàn)的訓(xùn)練，其二作為與宗教斗爭(zhēng)的手段，更加注重劇情內(nèi)容。此外，由于各國(guó)民族語(yǔ)言的興起，一些拉丁語(yǔ)的劇目轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡逭Z(yǔ)言，從而推動(dòng)了各國(guó)民族語(yǔ)言的發(fā)展。如英國(guó)的學(xué)校演劇更加側(cè)重于練習(xí)英語(yǔ)，外在鍛煉語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，內(nèi)在修養(yǎng)態(tài)度。

但在歐洲“新學(xué)?！焙兔绹?guó)的“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)中，雖然也流行一股藝術(shù)教育的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚，但學(xué)校劇的地位已漸漸被其他分科藝術(shù)教學(xué)所取代。歐洲與美國(guó)部分學(xué)校雖然還保留著演劇的傳統(tǒng)，但活動(dòng)漸漸被唱歌、舞蹈的單一表演所取代。故而，此時(shí)的學(xué)校劇被稱為“唱歌劇”、“歌舞劇”。

二、小原國(guó)芳“學(xué)校劇”理論

1929年，日本教育學(xué)家小原國(guó)芳創(chuàng)立日本玉川學(xué)園，將自己的“全人教育”思想賦予實(shí)踐。小原國(guó)芳尊重孩子的個(gè)性化發(fā)展，使他們的個(gè)性在德、美、圣、體、勞六個(gè)方面得到充分發(fā)展，不僅在各科教學(xué)上貫徹這一方針，而且創(chuàng)造了與西方有所不同的學(xué)校劇。在小原國(guó)芳的《學(xué)校劇論》中說(shuō)道，“演劇完全是綜合的藝術(shù)，是藝術(shù)的頂點(diǎn)！”[3]小原國(guó)芳在戲劇理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“劇=各種藝術(shù)的表現(xiàn)+演員的現(xiàn)身藝術(shù)?！盵4]演劇是讓教師和學(xué)生可以將唱歌、手工、圖畫(huà)、律動(dòng)游戲等綜合在一起的教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，他還在文章中提到，將演劇形式與日本傳統(tǒng)歌舞伎結(jié)合起來(lái)，不僅普及了日本傳統(tǒng)文化，同時(shí)通過(guò)傳統(tǒng)劇目的表演，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有本土化的美感教育，追求“全人教育”中藝術(shù)教育在于美的理想。這種美不僅僅是外表上的、形式上的美，而是由靈魂到肢體，由內(nèi)向外抒發(fā)的美。他認(rèn)為這種美的教育是凈化人類道德不可或缺的組成部分。他崇尚但丁“人在崇拜美的過(guò)程中，自己漸漸成為完人”[5]，認(rèn)為學(xué)校開(kāi)展學(xué)校劇是非常必要的。

（一）學(xué)校劇具有綜合藝術(shù)價(jià)值

小原國(guó)芳認(rèn)為，美術(shù)、音樂(lè)、手工等分科的藝術(shù)教學(xué)，無(wú)法體現(xiàn)藝術(shù)教育的真正價(jià)值。分科教學(xué)雖然是學(xué)校生活的一部分，但在這種教育下，學(xué)生一旦脫離學(xué)校就會(huì)無(wú)法融入社會(huì)生活，無(wú)法成為真正的社會(huì)人。社會(huì)生活中，事物之間是相互聯(lián)系的，但學(xué)校的教育效果就是在破壞事物之間的整體性。小原國(guó)芳指出，在物質(zhì)世界中，單純的用數(shù)理去看待問(wèn)題，得出的結(jié)論都是標(biāo)準(zhǔn)的1+1=2。但在人的精神生活中，這種看似“真理”的結(jié)論卻無(wú)法為人們的行為得出“標(biāo)準(zhǔn)答案”。人與自然、人與人、人與社會(huì)相處，都是1+1=2+X的效果。而學(xué)校劇，就是讓學(xué)生綜合運(yùn)用所思所學(xué)，用聯(lián)系綜合的思維思考問(wèn)題的一種教學(xué)方式。

（二）學(xué)校劇讓孩子的生活充實(shí)，有利于健全人格的發(fā)展

在小原國(guó)芳“全人教育”的立場(chǎng)下，藝術(shù)的教養(yǎng)應(yīng)該讓人的人格返璞歸真。只注重學(xué)科課程的學(xué)習(xí)，是缺陷的、狹隘的、營(yíng)養(yǎng)不良的教育。學(xué)生在繁重的、毫無(wú)趣味的學(xué)科學(xué)習(xí)中無(wú)法提起興趣，也是對(duì)人格發(fā)展的一種阻礙。而學(xué)校劇可以充實(shí)學(xué)生的生活，使學(xué)習(xí)變得豐富多彩。學(xué)生通過(guò)演劇，身體力行的感受生活的本質(zhì)，有利于健全人格的發(fā)展。

（三）有利于劇的革新

根據(jù)日本當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)困難，一些傳統(tǒng)戲劇形式傳承于戲曲氏族之中，外加觀眾和劇評(píng)人都是未受藝術(shù)培養(yǎng)的人士，日本藝術(shù)中對(duì)劇的改革一直停滯不前。小原國(guó)芳提倡日本傳統(tǒng)的歌舞伎、學(xué)校劇等傳統(tǒng)曲藝摒棄“門第之見(jiàn)”，鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)趯W(xué)校中演繹傳統(tǒng)劇目。這一方面豐富了學(xué)校劇的戲劇形式，使學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化在校園中開(kāi)花結(jié)果;另一方面使得瀕臨墮落的傳統(tǒng)曲藝文化得到良好的傳承。

（四）涵養(yǎng)德性

演劇有助于品德的涵養(yǎng)和道德的教化，這在教育史上是得到過(guò)驗(yàn)證，毋庸置疑的事實(shí)。小原國(guó)芳認(rèn)為，優(yōu)良的教育劇劇本需要包含人生觀、道德觀，甚至宇宙觀的道德教育內(nèi)容。劇本不僅要具有普世的價(jià)值觀，還要兼具日本人的審美情趣。劇本的選擇不僅考慮到了學(xué)生的理解能力，同時(shí)在表演中人物的行為活動(dòng)價(jià)值都在考量之中。

（五）舉辦校園祭，讓學(xué)校生活文化化

日本的學(xué)校環(huán)境是嚴(yán)肅、毫無(wú)趣味的。面對(duì)灰白的墻壁，在嚴(yán)肅、無(wú)趣的校園氛圍中學(xué)習(xí)，嚴(yán)格遵守分?jǐn)?shù)之上的教育模式，一直是日本學(xué)生自殺率高的主要原因。為緩解緊張的校園氛圍，使得學(xué)生在“分?jǐn)?shù)”的壓力下得到解脫，并且回歸屬于兒童的本真，小原國(guó)芳提倡“校園祭活動(dòng)”。在日語(yǔ)中，“祭”意為節(jié)日，“校園祭”即為學(xué)校節(jié)日。在“校園祭”期間，學(xué)生以班級(jí)為單位，集體進(jìn)行節(jié)目表演，形成具有日本特色的校園文化?！靶@祭”不僅使學(xué)生繁重的課業(yè)生活得到緩解，同時(shí)使各級(jí)各類學(xué)校形成特有的校園文化，通過(guò)節(jié)日進(jìn)行公示也是對(duì)學(xué)校起到良好的宣傳作用。

小原國(guó)芳在《學(xué)校劇論》中還詳細(xì)闡述了學(xué)校劇是綜合學(xué)科的運(yùn)用，在準(zhǔn)備過(guò)程中還會(huì)培養(yǎng)對(duì)與戲劇相關(guān)工程的技能、會(huì)激發(fā)孩子對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)能力、促進(jìn)家庭模式的改革和社會(huì)的道德教化等等。

三、我國(guó)“學(xué)校劇”開(kāi)展方向

我國(guó)近代開(kāi)始，就已經(jīng)能開(kāi)展學(xué)校劇運(yùn)動(dòng)并留下濃墨重彩的一筆，且對(duì)中國(guó)戲劇發(fā)展起到推動(dòng)作用。1907年，中國(guó)留日學(xué)生在東京組織的“春柳社”上演過(guò)小仲馬的《茶花女》，[1]同年部分社員轉(zhuǎn)戰(zhàn)上海成立“春陽(yáng)社”，1909年天津南開(kāi)學(xué)校上演“新劇”[6]，都屬于學(xué)校劇的范疇。

但我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校，各級(jí)各類學(xué)校卻難見(jiàn)學(xué)校劇的蹤跡。究其原因，主要體現(xiàn)在：第一，學(xué)生課業(yè)繁重，無(wú)心關(guān)注與考試科目無(wú)關(guān)的教育活動(dòng);第二，家長(zhǎng)思想還禁錮在傳統(tǒng)教育的思維模式中，不鼓勵(lì)學(xué)生參與課外的教育劇活動(dòng)之中;第三，學(xué)校沒(méi)有具備綜合藝術(shù)素養(yǎng)的教師，無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地演劇活動(dòng);第四，在學(xué)校及教育相關(guān)部門，沒(méi)有明確文件關(guān)于學(xué)生綜合藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

隨著課程改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)的分科課程越來(lái)越顯露出其弊端，開(kāi)始重視綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的普及。但對(duì)于綜合實(shí)踐課程如何開(kāi)展，以何種形式開(kāi)展一直眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為，效仿日本的學(xué)校劇，不僅可以有效開(kāi)展綜合實(shí)踐課程，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)多種教育目標(biāo)。

（一）在學(xué)校開(kāi)展學(xué)校劇活動(dòng)，可以使多種學(xué)科相結(jié)合運(yùn)用，以達(dá)到綜合的目的?；顒?dòng)課程也成為經(jīng)驗(yàn)課程，學(xué)校劇的目的就在于讓學(xué)生脫離書(shū)本，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中。通過(guò)研讀劇本可以加強(qiáng)閱讀理解能力;通過(guò)道具的制作，不僅是考驗(yàn)學(xué)生的色彩運(yùn)用、動(dòng)手技能，同時(shí)也是使學(xué)生創(chuàng)立三維空間立體模式最行之有效的鍛煉等。

（二）以小組或班級(jí)為單位開(kāi)展學(xué)校劇，可培養(yǎng)班級(jí)凝聚力，有助于學(xué)生人格的良性發(fā)展。劇的表演形式絕不是“單兵作戰(zhàn)”，而是團(tuán)隊(duì)協(xié)作。有別于傳統(tǒng)分科課程的獨(dú)立學(xué)習(xí)，以學(xué)校劇形式的綜合活動(dòng)實(shí)踐課程是考驗(yàn)團(tuán)體寫(xiě)作能力的有效途徑。學(xué)生參加學(xué)校劇活動(dòng)，在團(tuán)隊(duì)中學(xué)會(huì)分配任務(wù)、學(xué)會(huì)服從安排。經(jīng)歷過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)課程的學(xué)生，更能理解團(tuán)隊(duì)或班級(jí)的意義，有助于學(xué)生健全人格的良性發(fā)展。

（三）學(xué)校劇是教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最有效途徑。學(xué)校劇劇本的選用一般是具有教育意義的故事進(jìn)行改編，我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的寓言故事數(shù)不勝數(shù)，極具教育意義，顯然是學(xué)校劇劇本的首選。學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的演繹，可加深對(duì)傳統(tǒng)故事的理解，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的感化。德育與美育雙管齊下，使中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于學(xué)生的思想之中。

在中華民族偉大復(fù)興的歷史階段，加強(qiáng)對(duì)文化教育是樹(shù)立“文化自信”最關(guān)鍵的一步。國(guó)家的課程改革逐步推進(jìn)，從傳統(tǒng)的教育只注重“學(xué)生小命根”的分?jǐn)?shù)逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展成為越來(lái)越多教育研究者、學(xué)校以及家長(zhǎng)們關(guān)注的課題。從2008年起，我國(guó)教育部就開(kāi)始頒布“京劇進(jìn)校園”活動(dòng)，由北京各中小學(xué)試點(diǎn)開(kāi)展，到現(xiàn)在全國(guó)遍地開(kāi)花，已初見(jiàn)成效。未來(lái)國(guó)家及地方更應(yīng)以學(xué)校劇的形式開(kāi)展具有地方性特色的文化教育活動(dòng)，共同迎接新時(shí)代的教育改革與發(fā)展。

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