2019年4月20日，第二屆全國“新時代中國特色社會主義生態(tài)文明理論與實踐研討會”在北京郵電大學成功舉辦。來自北京大學、清華大學、北京師范大學、東北大學、東南大學、哈爾濱工業(yè)大學、蘇州大學、湖南師范大學、東北林業(yè)大學、中共中央黨校、福建師范大學、南京林業(yè)大學、中央財經大學、東華理工大學、青海省委黨校、北京郵電大學等高校和黨校的30多位專家學者，從“習近平生態(tài)文明思想的整體性研究”“綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理研究”“習近平生態(tài)文明思想的價值解析與理論貢獻”“生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經驗研究”“資本邏輯批判與社會主義生態(tài)文明”五個方面，對習近平生態(tài)文明思想進行了深入探討?，F(xiàn)將會議交流內容綜述如下。

一、習近平生態(tài)文明思想的整體性研究

黨的十八大以來，有關習近平生態(tài)文明思想的整體性研究成為學界關注的熱點。那么，近年來學界關于習近平生態(tài)文明思想的整體研究概況如何？習近平生態(tài)文明思想有著什么樣的整體性內在邏輯？習近平生態(tài)文明思想的整體性內涵包括哪些方面？這些問題成為研討會交流的重點。

北京大學郇慶治教授認為，盡管過去五年多來國內學界對習近平總書記生態(tài)文明思想的研究取得了諸多重要進展，但總體上尚處于一個初步性階段，尤其集中在這一思想的形成發(fā)展過程、主要理論觀點、基本特征與地方實踐等方面的議題上，而在研究方法上更偏向于對其動態(tài)發(fā)展過程本身的敘述和講話文本內容的詮釋。因此，使這一重要思想研究取得突破性進展的基礎路徑是：一方面要著力于對官方權威文獻開展更為系統(tǒng)與深入的理論歸納和闡發(fā)，另一方面要更自覺地從環(huán)境人文社會科學的視角對現(xiàn)有研究成果加以學理性凝練與提升，從而對“習近平生態(tài)文明思想”或“習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想”作出更加體系化與合乎邏輯的概括闡釋。

中共中央黨校趙建軍教授從“習近平生態(tài)文明思想體系：戰(zhàn)略—道路—目標”“習近平生態(tài)文明思想精髓：六大核心理念”“習近平生態(tài)文明思想特征：三大理論品質”三個維度，對習近平生態(tài)文思想的整體性內在邏輯進行了深入解析。他將習近平生態(tài)文明思想的核心理念概括為以下六個方面：堅持人與自然和諧共生;綠水青山就是金山銀山;良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉;山水林田湖草是生命共同體;用最嚴格的制度最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境;共謀全球生態(tài)文明建設。他認為，習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義政黨理論的新發(fā)展，是解決中國當代資源環(huán)境問題的指導思想，是推進全球可持續(xù)發(fā)展的新價值理念。

東北大學秦書生教授認為，習近平生態(tài)文明思想內涵豐富，是一個由目標方向、關鍵問題、總體思路、抓住重點、制度保障、思想觀念、國際合作七個方面構成的理論體系。其中，目標方向是走向社會主義生態(tài)文明新時代、建設美麗中國;關鍵問題是著力推進綠色發(fā)展，形成綠色發(fā)展方式和生活方式;總體思路是以系統(tǒng)工程的思路來統(tǒng)籌謀劃環(huán)境治理;重點是要著力解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題;要用最嚴格的制度、最嚴密的法治保障生態(tài)文明建設;要樹立生態(tài)文明理念，強化公民環(huán)境意識;國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路。

二、綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理研究

綠色發(fā)展理念是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，貫穿于整個生態(tài)文明建設實踐。那么，習近平綠色發(fā)展理念的結構體系與核心是什么？與會專家圍繞這一問題進行了交流。

湖南師范大學原校長劉湘溶教授認為，綠色發(fā)展理念是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，它不但和創(chuàng)新、協(xié)調、開放、共享的發(fā)展理念不可分割、內在關聯(lián)，而且具有自身的特定內涵。他將綠色發(fā)展理念的基本內涵概括為以下十個方面：人與自然和諧共生的理念;敬畏、尊重、順應、保護自然的理念;發(fā)展與保護相統(tǒng)一的理念;綠水青山就是金山銀山的理念;自然價值與自然資本的理念;空間均衡的理念;山水林田湖草是生命共同體的理念;人與自然是生命共同體的理念;良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的理念;構建人類命運共同體的理念。在此基礎上，他進一步指出，人與自然和諧共生理念在綠色發(fā)展理念體系中處于核心地位，人與自然和諧共生是人與自然關系的理想狀態(tài)、是生態(tài)文明的本質特征。

蘇州大學方世南教授探討了習近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀問題。他認為，永續(xù)發(fā)展觀是習近平生態(tài)文明思想的重要內容和重要組成部分。習近平以建設生態(tài)文明的大局觀、長遠觀、整體觀的辯證思維方法，把建設生態(tài)文明看作是功在當代、利在千秋的大業(yè)，看作是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，同時把推動全球生態(tài)合作共治看作是全人類永續(xù)發(fā)展的千年大計。習近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀是新時代發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新成果，是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀堅持了實現(xiàn)人民對美好生活向往的生態(tài)權益觀，體現(xiàn)了生態(tài)與政治聯(lián)姻的生態(tài)政治觀，呈現(xiàn)了山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀，展示了當代人的需要與下代人的需要緊密聯(lián)系、有機結合的生態(tài)公正觀，反映了全球生態(tài)合作共治的人類共贏觀。習近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展觀具有十分重大的理論意義和實踐價值。

東南大學陳愛華教授探討了習近平生態(tài)文明思想中蘊含的倫理智慧，認為其中對人與自然倫理關系的重新解讀，強調人與自然是生命共同體，是對中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調人與自然倫理關系的“天人合一”思想的傳承與發(fā)展，同時也是馬克思自然倫理觀在當代的發(fā)展。深刻領悟習近平生態(tài)文明思想的倫理智慧內涵，不僅有利于構建節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，同時也有助于推動人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。

南京林業(yè)大學曹順仙教授從生態(tài)哲學角度探析了習近平綠色發(fā)展思想。她認為，習近平綠色發(fā)展思想以馬克思主義生態(tài)思想為理論基礎，扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育于新中國綠色發(fā)展的實踐探索，萌芽于改革開放新時期，形成于創(chuàng)新驅動的新時代。其生態(tài)哲學內涵昭示的核心要義是人與自然的和諧共生，實質是經濟政治文化社會生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，蘊含著科學發(fā)展、綜合發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、平衡發(fā)展、全面發(fā)展、整體發(fā)展、節(jié)約發(fā)展、低碳發(fā)展、清潔發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、安全發(fā)展等多種意義，關鍵是要在“以人民為中心”的價值觀基礎上解決好人與人、人與自然的和諧共生問題。實事求是、與時俱進的思想品格，使習近平綠色發(fā)展思想最終確立在“以人民為中心”的、具有鮮明政治立場和價值取向的生態(tài)政治哲學基礎之上，開創(chuàng)了生態(tài)哲學馬克思主義化和中國化的新境界。

三、習近平生態(tài)文明思想的理論貢獻與價值解析

習近平生態(tài)文明思想具有哪些方面的理論貢獻與創(chuàng)新價值？與會學者圍繞這個問題進行了研討。

東北林業(yè)大學劉經緯教授從理論、實踐和邏輯三個層面探討了習近平生命共同體理論的時代價值。他認為，在理論層面，習近平生命共同體理論繼承了馬克思主義發(fā)展思想，對生態(tài)系統(tǒng)進行了科學把握，為其生態(tài)文明思想樹立了全局觀，為國際化生態(tài)危機的解決提出了思想上的引領;在實踐層面，習近平生命共同體理論為生態(tài)文明建設提供了思維方式、生活方式、生產方式的指導，推動了社會主義生態(tài)文明觀的樹立，有效保證了社會主義生態(tài)文明頂層設計的科學性;在邏輯價值方面，習近平生命共同體理論實現(xiàn)了凝聚共識與和諧目標相統(tǒng)一，實現(xiàn)了經典概念與生活概念相統(tǒng)一，體現(xiàn)了世界范圍內哲學家對人與自然關系、人與其他生命關系的哲學思考，同時也體現(xiàn)了中國學者對這個問題的獨到見解。

東華理工大學華啟和教授探討了習近平生態(tài)文明思想的話語體系價值超越問題。他認為，習近平生態(tài)文明建設話語體系是人類生態(tài)文明建設話語體系的最新成果，在豐富和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明建設話語體系的同時，超越了西方“中心主義”話語體系、西方現(xiàn)代化道路話語體系、西方生態(tài)霸權主義話語體系和西方國際責任擔當話語體系，體現(xiàn)了中國的大國擔當，貢獻了中國話語、中國智慧，有利于引領全球生態(tài)文明建設和推動美麗清潔世界的建設。

哈爾濱工業(yè)大學解保軍教授以“環(huán)境就是民生”為例，探討了習近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新問題。他認為，“環(huán)境就是民生”的理念是習近平生態(tài)文明思想的重要內容，該理念在理論創(chuàng)新上表現(xiàn)為：開辟了歷史唯物主義研究的新視閾;拓展了踐行黨的群眾路線和群眾觀點的新路徑;適應了中國社會主要矛盾變化的新需要;形成了推動生態(tài)文明建設的新動能。“環(huán)境就是民生”的理念，開啟了對民生問題的新思考，有助于克服“生態(tài)烏托邦”傾向，為全球生態(tài)文明建設貢獻了中國智慧，必將極大推進美麗中國建設。

四、生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經驗研究

理論學習著眼于理解，更著重于應用。對習近平生態(tài)文明思想的理論闡釋，離不開對當前生態(tài)文明體制改革實踐的總結和對環(huán)境治理實踐經驗的提煉。與會學者圍繞生態(tài)文明體制改革與環(huán)境治理經驗進行了交流。

中共中央黨校李宏偉教授對十八大以來中國生態(tài)文明體制改革的進程進行了總體概述，對生態(tài)文明體制改革中的問題進行了分析。她以環(huán)保督查制度為例，指出基層環(huán)保督查過程中存在舉措不夠規(guī)范、程序不夠嚴謹、責任主體不清等問題。

北京師范大學李娟副教授對近40年來中國生態(tài)文明制度建設進行了回顧與思考。她認為，中國的生態(tài)文明制度建設與整個改革開放事業(yè)同步發(fā)展，經歷了四個階段：一是初步建構環(huán)境保護制度體系框架的起步階段;二是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略“三個結合”的發(fā)展階段;三是“兩型”社會中多元治理體制的深化階段;四是生態(tài)文明體制改革頂層設計的成熟階段。實踐經驗啟示我們：市場機制是生態(tài)文明制度建設的重要內容;目標責任制是落實生態(tài)文明制度的根本保障;公眾參與是生態(tài)文明制度科學化的必要條件;國際借鑒是完善中國生態(tài)文明制度的外生動力。在新時代，中國創(chuàng)新和完善生態(tài)文明制度需要把握處理好整體推進與重點突破、垂直管理與統(tǒng)一監(jiān)管、生態(tài)制度與生態(tài)文化三對關系。

青海省委黨校馬洪波副校長以國家公園體制試點為例，對推進生態(tài)文明制度建設發(fā)表自己的看法。他認為，在推進國家公園體制建設過程中，需要建立以國家公園為主體的自然保護地體系，建立以農牧民為主體的保護與發(fā)展模式，健全市場化多元化生態(tài)保護補償機制，探索“綠水青山”轉化為“金山銀山”的路徑，構建地方政府與管理機構協(xié)同管理機制，有序擴大社會力量參與國家公園建設。

中央財經大學李強副教授進一步解析了環(huán)境治理過程中經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。他指出，為了讓生態(tài)文明建設具有可持續(xù)性和可復制性，要搞清楚哪些生態(tài)經濟發(fā)展方式適合本地實際？如何實現(xiàn)資源轉換成資本？他還特別指出，在生態(tài)文明建設過程中要關注普通群眾的訴求和愿望，充分發(fā)揮普通群眾的社會參與功能。

五、資本邏輯批判與社會主義生態(tài)文明研究

中國的生態(tài)文明建設是社會主義生態(tài)文明建設，彰顯的是社會主義的屬性。以此為前提，探討生態(tài)環(huán)境問題的根源，離不開對資本主義制度性因素尤其是資本邏輯的批判。

福建師范大學蔡華杰副教授以汽車為例，探討資本邏輯宰制下的意識形態(tài)批判，即為什么人們沉浸在以汽車為中心構建起來的汽車社會中，并且難以擺脫。他解釋了汽車社會自由主義的內涵，解析了汽車與資本的共謀關系，分析了共有理念基礎上的汽車社會。他回顧了資本主義和汽車在20世紀的發(fā)展歷程，認為在很大程度上由汽車的發(fā)明和技術變革引起了資本過度積累危機，西方資本主義社會陷入被資本邏輯支配的汽車社會，而要改變這一狀況，需要建立一種公有理念基礎上的汽車社會。

北京郵電大學李全喜副教授對西方的綠色資本主義思潮進行了批判性分析。他指出，綠色資本主義思潮是西方學者提出的一種應對生態(tài)環(huán)境問題的方案。該方案提出后，引起了學界的關注和反思，涌現(xiàn)了一批對綠色資本主義思潮的批判性研究成果。當前學界對綠色資本主義思潮的批判性研究，主要集中于緣起背景、本質內涵、假設前提、倡導方案、發(fā)展困境、未來超越等方面。他認為，綠色資本主義從根本上無法解決全球生態(tài)環(huán)境問題，也挽救不了資本主義的未來命運。

北京大學劉琦博士認為，理解美好生活需要的生態(tài)維度必須從具體的社會歷史背景出發(fā)，只有這樣才能更好地推動美好生態(tài)環(huán)境的建設。在劉琦博士看來，生態(tài)環(huán)境需要是一個社會歷史概念，是人類歷史活動得以產生和展開的前提。在人類歷史發(fā)展的不同階段，生態(tài)需要的內容和實現(xiàn)方式也有所不同。美好生態(tài)環(huán)境需要是在經濟發(fā)展進入新時代的背景下提出的，是對人與自然一體性關系深化認識的結果，是對人民需要的回應。在這個過程中，要推動美好生態(tài)環(huán)境需要的實現(xiàn)，必須貫徹社會主義的基本原則，必須與社會經濟轉型相結合。

清華大學崔思朋博士運用歷史文獻考證分析的方法，對游牧民族傳統(tǒng)經典生產方式的起源及發(fā)展階段等加以梳理和分析，通過對不同歷史時期蒙古草原環(huán)境狀況的考察發(fā)現(xiàn)：在以游牧生產方式居于主導地位的時期，環(huán)境整體狀況都較良好;明清以來既是游牧生產方式的衰落及變遷時期，同時也是環(huán)境開始普遍惡化的時期。

在會議最后的總結中，北京大學郇慶治教授對本屆學術會議給予高度評價，同時指出了當前學界在研究習近平生態(tài)文明思想過程中存在的一些問題，建議今后要更加注重對習近平生態(tài)文明思想的學理性研究，即要重視對習近平生態(tài)文明思想中一些基礎性概念的梳理和研究。

責任編輯：安 吉