劉子聿

摘 ? ?要： “君子”是傳統(tǒng)中國人的理想人格訴求，君子觀對(duì)中國人的價(jià)值觀、思維方式和行為模式都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為自古及今仁人志士道德踐履的力量源泉。王陽明以“龍場悟道”為契機(jī)，站在心學(xué)立場提出自己的君子觀，并在《君子亭記》中以藝術(shù)化手法表達(dá)出來。王陽明認(rèn)為，圣賢君子“以無我為本”，具有“德、操、時(shí)、容”四種美德，其中“中虛而靜，通而有間”的無我性是最重要的。

關(guān)鍵詞： 君子 ? ?無我 ? ?龍場悟道

“君子”的“君”，指發(fā)號(hào)施令的指揮者和統(tǒng)治者，“君子”的“子”，是古代社會(huì)對(duì)男子的尊稱，“君子”則指掌握國家和老百姓命運(yùn)的人。到了春秋末期，君子作為一個(gè)階層已經(jīng)沒落?？鬃诱f：君子們“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語·述而》），難以承擔(dān)起社會(huì)治理的重任?；谏鐣?huì)穩(wěn)定與秩序的需要，孔子對(duì)君子提出有關(guān)“德”方面的系統(tǒng)要求，孟子加以豐富，歷代學(xué)者不斷闡釋與踐行，使君子定型為一種理想人格，成為道德高尚者的代名詞。

君子觀對(duì)中國人的價(jià)值觀、思維方式和行為模式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為自古至今仁人志士道德踐履的力量源泉和終身追求目標(biāo)。

一

到明代中期的王陽明（1472—1529）時(shí)期，君子仍然保留“位君子”和“德君子”的雙重意義。歷史出現(xiàn)了驚人一幕，與孔子時(shí)一樣，明代的“位君子”掌握著國家權(quán)力，口頭上繼續(xù)傳頌“君子之學(xué)”，但修身克己的工夫?qū)嵲谔?，在“功利之毒”的浸淫之下，“位君子”蛻變?yōu)椤皞尉印?。王陽明卻一心想做圣賢君子——“德位相配”的真君子。不但如此，他也希望學(xué)子們走上仕途后能成為“德位相配”的真君子。

怎樣才能成為圣賢君子呢？孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！毕劝炎晕业滦刑岣撸蔀槭ベt君子，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），有了德的基礎(chǔ)，齊家治國平天下不再是難事。

如何修身克己呢？王陽明運(yùn)用朱熹從《禮記·大學(xué)》中尋得的方法：格物致知，發(fā)揮“人心之靈”，對(duì)事物之理窮追猛究，期望“一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣”（朱熹《大學(xué)章句》）。他以竹子為格物對(duì)象，很誠懇努力地“格竹”，但不得其法終歸于敗，直到武宗正德三年（1508），他被貶貴州龍場期間，縈繞心間十幾年的問題終于豁然而解。據(jù)《王陽明年譜》記載：

時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墎（石棺）自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一;久之，胸中灑灑……因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著五經(jīng)臆說。

這是中國思想史上著名的龍場悟道。龍場悟道對(duì)王陽明君子觀的建立具有里程碑的意義。

龍場悟道的內(nèi)涵是“格物致知之旨”“圣人之道”，悟道的方法是“端居澄默，以求靜一”，一種完全內(nèi)攝內(nèi)省的方法，不同于朱熹主張的“求理于事物”的理路，一個(gè)內(nèi)求一個(gè)外放，是截然不同的兩種思路。值得深思的是，為什么說龍場悟道是王陽明新君子觀建立的關(guān)鍵。

在王陽明的思考中有幾個(gè)連環(huán)鉤鎖的要害問題：“仁義禮智信”“孝悌忠信”等是人本來具有的嗎？如果人人本來具有，就應(yīng)該人人都是君子，放眼望去真正的君子卻很少，多數(shù)人“執(zhí)其自私自利之心”，并非君子。如果說，雖然本性上人人是君子，但是人又都還有“人欲”（私欲），那么問題來了：“人欲”的本質(zhì)是什么？它們從哪里來的？可以被祛除嗎？通過龍場悟道，王陽明找到了答案也找到了解決方法。答案就是“君子之學(xué)以明其心”，而不是“求理于外”。所謂“明其心”，就是用“澄默靜一”的功夫做直覺體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)自我的一種真正的認(rèn)識(shí)。人欲是什么？該如何處置？王陽明很形象地比喻，心猶如水，本來是純凈的，人欲猶如污濁，是惡是不善的;心猶如鏡子，本來是光明的，人欲猶如垢積（灰塵），是蔽暗無明的。污濁也好，灰塵也好，都不是心上本來的東西，是外來的，是可以去除的。

王陽明敏銳地認(rèn)識(shí)到，世間人之所以“率多媢嫉險(xiǎn)隘”，學(xué)者為官不正，總根子在人欲之私。王陽明道出了成為圣賢君子的關(guān)鍵，即，去除有我之私，發(fā)揮良知的主人翁作用，讓天理之光明照徹我們的身心。

王陽明從心學(xué)角度對(duì)君子觀做出新的解釋，將傳統(tǒng)君子觀提升到新高度。下面就以他龍場悟道后的《君子亭記》為例做一簡單分析，摘其要者以饗讀者。

竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德;外節(jié)而直，貫四時(shí)而柯葉無所改，有君子之操;應(yīng)蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時(shí);清風(fēng)時(shí)至，玉聲珊然，中采齊而協(xié)肆夏，揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集，風(fēng)止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后端冕正笏而列于堂陛之側(cè)，有君子之容……

《君子亭記》大有深意，是王陽明借物諷喻之作，借竹子抒發(fā)悟道后對(duì)君子人格的體悟。

在中國古代歷史上，喜愛竹子的文人雅士不在少數(shù)，最有名的要數(shù)蘇軾，他賞竹、詠竹、畫竹，生命之中滲透著對(duì)竹子美好精神的向往。他的《于潛僧綠筠軒》膾炙人口：

可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言：似高還似癡？

若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴！

王陽明也很愛竹，認(rèn)為竹君子有四種美德：德、操、時(shí)、容。他說竹君子之德“中虛而靜，通而有間”，與他人歌詠的一點(diǎn)都不一樣。王陽明到底想表達(dá)什么？竹子中間是空的，而且靜寂無聲，由于“空”因此“通”，由于有“節(jié)”因此有“間”。這是竹子中間的樣貌，與君子之德有什么關(guān)聯(lián)？王陽明為什么如此看重竹子的“中虛而靜，通而有間”的確發(fā)人深省。要弄清楚這個(gè)問題，必須回到王陽明的龍場悟道上。

二

王陽明初到修文龍場時(shí)，條件之艱苦超乎想象：“萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘?！睕]有房子就自己搭草屋，草屋不能避風(fēng)擋雨，就找個(gè)山洞棲身。《王陽明年譜》記載，那個(gè)迫害他、使他貶謫貴州的朝中權(quán)奸劉瑾對(duì)他并沒有完全放心，仍然伺機(jī)加害。至暗時(shí)刻的王陽明沒有放棄“學(xué)做圣賢”君子的夢想，除了悟道之外別無選擇，只有找到成圣成賢之道，才能突破人生的瓶頸。他認(rèn)為，廷杖、貶謫、追殺、泛海歷險(xiǎn)、蠱毒瘴癘、草庵穴居、交際困難等，這些都不在話下，得失榮辱備嘗，也能放下，唯一難舍的是“生死一念”——對(duì)生死的執(zhí)著。他自做石棺并立下誓言：“吾惟俟命而已！”一副毅然決然的樣子。在石棺中日夜“端居澄默，以求靜一”。以靜坐保持心的澄明（清楚分明）又平和狀態(tài)，以“靜一”的專注工夫（靜即沒有雜念，一即一心，即沒有雜念的一心狀態(tài)），體驗(yàn)和思考生死一念與有生有死的“我”（身心合體）的本質(zhì)，“久之，胸中灑灑”。領(lǐng)悟到身心的虛幻不實(shí)，從而放下生死，達(dá)到他認(rèn)為的“無我”之境。

關(guān)于這一點(diǎn)，《王陽明年譜》沒有絲毫記錄。為了從旁加深理解，我們可以看一看王陽明的得意弟子王畿和羅洪先“靜一”體會(huì)的記錄。

王畿《悟說》一文解釋：“君子之學(xué)，貴于得悟，悟門不開，無以征學(xué)……得于靜坐者，謂之證悟。”嘉靖三十四年（1555年），羅洪先在寫給王門學(xué)者蔣道林的一封信中，詳細(xì)描述自己靜修時(shí)的境界：“當(dāng)靜極時(shí)，恍然覺吾此心虛寂無物，貫通無窮，如氣之行空，無有止極，無內(nèi)外可指，動(dòng)靜可分，上下四方，古往今來渾成一片，所謂無在無不在?！边@里有幾個(gè)關(guān)鍵詞：此心、靜極、虛寂、貫通，王陽明描繪竹君子之德時(shí)有：中、虛、靜、通。不難發(fā)現(xiàn)，二者講的其實(shí)就是一回事。

虛與實(shí)相對(duì)，靜與躁相反。王陽明體悟到心“虛寂無物”的本質(zhì)后，徹底粉碎內(nèi)心中與生俱來的執(zhí)念：一個(gè)自以為真實(shí)的“自我”。一般人正是以“自我”為核心，去貪、去瞋、去攫取，導(dǎo)致人格的墮落、為政的腐敗。王陽明以“靜一”工夫悟到心的“無我之性”，放下對(duì)生死的執(zhí)著，內(nèi)心有一種前所未有又持久的平靜，遠(yuǎn)離源于對(duì)“自我”本能認(rèn)同而有的欲望躁動(dòng)。這就是王陽明后來一再提到的“有我之私”：有我就有私，無我即無私。實(shí)際上，人們堅(jiān)執(zhí)的“自我”是一個(gè)虛假的表象，不是真實(shí)的存在。虛假的“自我”（王陽明后來稱作“軀殼己”）與肉體捆綁在一起，與私欲相混爛，是貪婪腐敗的淵藪。躁動(dòng)的私欲一旦放下，猶如虛空的心，“貫通無窮，如氣之行空，無有止極”，心與天地渾然一體，無處不在。這是身心的切實(shí)體驗(yàn)，有一定的真實(shí)性。

三

心的無我之性，是王陽明龍場悟道最重要的內(nèi)容，體悟心的空與無我是修身的關(guān)鍵?！笆ト酥畬W(xué)，以無我為本，而勇以成之”“君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也”。學(xué)做圣賢的首要目標(biāo)是認(rèn)識(shí)并且體悟生命的無我性，然后以此為基礎(chǔ)，不斷地在生活中，在為人處世上持之以恒地磨煉。如此，則成圣成賢、成大德大廉便是順理成章的事情。

一個(gè)人能否成為圣賢君子，在從政的事業(yè)中能否廉潔自律，離不開對(duì)生命本身的情感體驗(yàn)。只有對(duì)生命的情感體驗(yàn)真切的人，對(duì)生命本質(zhì)有深刻透視的人，才有可能成為境界高尚的君子，成為自我把控、廉潔自律的君子。體驗(yàn)越深刻，境界越高尚。

我們稱王陽明為大德之士、大廉之人，最根本的是由于他對(duì)生命的“無我”體驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到此心猶如虛空一般，“貫通無窮，無有止極”，與天地萬物“渾成一片”，無處不在時(shí)，他還會(huì)有私嗎？他還會(huì)存損人利己、損公肥私的自私的心嗎？

王陽明對(duì)竹子情有獨(dú)鐘，家族的影響也是不可忽視的。祖父王倫，生性灑脫，對(duì)世間的紛華勢利，淡泊如過眼煙云。在居所的周圍遍種翠竹，每日里讀書吟詩，講學(xué)授徒，而興之所至，常常在翠竹林間撫琴歌嘯。有時(shí)候，王倫見有人伐竹造房，就會(huì)痛心疾首地感嘆：“此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？”由于愛竹成癖，人們便送他一個(gè)雅號(hào)：竹軒翁。王陽明從小在這樣的環(huán)境中長大，潛移默化，受此影響也是事所必然，以至于年輕時(shí)為了驗(yàn)證朱熹的“格物致知”之理的對(duì)錯(cuò)，不去格松、格梅、格蘭，而偏偏格竹。

參考文獻(xiàn)：

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