李鈺艷

摘 要 廣西恭城瑤族自治縣民族中學(xué)是一所縣級初中，該校在校園中對學(xué)生實行國學(xué)教育多年，將國學(xué)教育滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，營造了濃厚的國學(xué)氛圍。該校將國學(xué)教育與德育相結(jié)合，讓學(xué)生的德育教育取得了“潤物細(xì)無聲”的良好效果，德育教育扎實穩(wěn)妥。學(xué)生的德育教育取得了家長和周邊地區(qū)的民眾的廣泛贊可。深入了解該校開展的國學(xué)教育，分析國學(xué)教育與德育結(jié)合的可行性。在此基礎(chǔ)之上，嘗試提出國學(xué)教育與德育結(jié)合推廣的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞 國學(xué) 德育 可行性 經(jīng)驗

中圖分類號：G41? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.07.038

Abstract Guangxi Gongcheng Yao Autonomous County Minority Middle School is a county-level junior high school. The school has carried out the traditional Chinese education on the campus for many years. It has infiltrated the traditional Chinese education into the students' learning life and created a strong atmosphere of traditional Chinese learning. The school combines traditional Chinese education with moral education， so that students' moral education achieves a good effect of "moistening things silently"， and moral education is solid and stable. The moral education of students has been widely praised by parents and the people in the surrounding areas. In-depth understanding of the national education carried out by the school， analysis of the feasibility of combining Chinese education with moral education. On this basis， try to put forward the experience of combining Chinese education with moral education.

Keywords Chinese studies; moral education; feasibility; experience

1 國學(xué)和德育教育結(jié)合的可行性

初中階段的學(xué)生，年齡大致在十一二歲至十四五歲，我國心理學(xué)界把青少年的年齡界定為十一二歲至十七八歲。所以，初中階段的學(xué)生處于青少年時期。這個時期的青少年身體和心理都發(fā)生著急劇的變化，極易出現(xiàn)道德和思想上的滑坡。由于對正確的道德和思想產(chǎn)生偏差，他們很容易出現(xiàn)叛逆的情緒，如不及時地施予正確的道德教育，甚至?xí)?dǎo)致他們誤入歧途。尤其農(nóng)村兒童的德育問題值得我們注意，2018年，湖南省農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了13歲少年殺害雙親出逃、12歲少年殺害親生母親的劣性案件。警示我們，重視青少年的道德教育已經(jīng)迫在眉睫。大多數(shù)的學(xué)校為了應(yīng)對心理急劇變化的青少年會開設(shè)專門的德育課，對學(xué)生進(jìn)行日常的思想教育課，效果往往不如人意。

學(xué)生對于傳統(tǒng)的德育課中千篇一律的教學(xué)內(nèi)容可能會置之不理，但是國學(xué)作為我們千年優(yōu)秀文化的積淀，具有長遠(yuǎn)的歷史，在一定程度上，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再者，國學(xué)經(jīng)典不同于西方的神話故事那般的直白易懂，很多思想內(nèi)涵需要挖掘和深入了解，兒童對于未知事物有著強烈的好奇心，可以引導(dǎo)著他們接受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)，以國學(xué)作為德育教育的切入口，開展德育教學(xué)。廣西壯族自治區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣民族中學(xué)同樣嘗試通過國學(xué)和德育教育的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的德育觀念，具體做法有：讓學(xué)生朗誦《弟子規(guī)》、課外實踐《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容等。

2 國學(xué)教育內(nèi)容的選擇

國學(xué)“是傳統(tǒng)文化的精華，它沉淀于歷史的長河，而又升華于現(xiàn)代社會，既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶，又是開創(chuàng)未來的階梯，它固然是指依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系，更是蘊含著為人處世治國齊家道理的世界觀、人生觀、價值觀”。①從國學(xué)作品中選擇德育教育內(nèi)容必須符合當(dāng)今社會主義的核心價值觀思想。適用于學(xué)校中的國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是指蘊含中國傳統(tǒng)文化精華的、適合對學(xué)生進(jìn)行德育啟蒙的典范性、永恒性和引導(dǎo)性的經(jīng)典作品，如《論語》、《中庸》和《孟子》的部分內(nèi)容，以及《弟子規(guī)》、《千字文》等。

經(jīng)走訪調(diào)研，民族中學(xué)用于德育教育的國學(xué)經(jīng)典作品內(nèi)容，來源于《弟子規(guī)》和其他優(yōu)秀的中華經(jīng)典作品，其中最主要的是《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》是我國清代著名的教育家李毓秀所作的三言韻文，主要是用于規(guī)范孩童的文章。全書具體列述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的規(guī)則，核心思想是仁愛孝悌。它蘊含的德育思想，不論是在歷史上還是今天的社會中，都具有無可取代的地位?！兜茏右?guī)》一書應(yīng)用于初中義務(wù)教育階段的德育教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格和良好的道德品質(zhì)，對他們的人生觀、世界觀的養(yǎng)成可以起到重要作用。

其他優(yōu)秀的中華經(jīng)典作品，如孔融讓梨、懸梁刺股、臥薪嘗膽等成語故事。這些故事中蘊含的思想均為積極向上的，對學(xué)生有深刻的教導(dǎo)意義。從這些作品的選擇上可以看出，民族中學(xué)利用國學(xué)對兒童進(jìn)行道德教育，并不只是簡單的教導(dǎo)學(xué)生要孝順父母，尊師愛友，而且教導(dǎo)他們要擁有正確的人生觀和價值觀，樹立遠(yuǎn)大的道德理想信念，這也與當(dāng)今的主流價值觀一致。

3 國學(xué)與德育教育結(jié)合的推廣經(jīng)驗

廣西恭城瑤族自治縣民族中學(xué)將國學(xué)教育與德育結(jié)合的做法取得了可觀的效果，國學(xué)教育與德育的結(jié)合在經(jīng)驗方面有跡可循，筆者也嘗試提煉出四點推廣經(jīng)驗，以期國學(xué)教育和德育的結(jié)合可以在更多的學(xué)校開展，改善目前德育教育迷茫的現(xiàn)狀。

3.1 學(xué)、思、行一致

學(xué)校在利用國學(xué)進(jìn)行德育教育時，多是使用誦讀、抄寫經(jīng)典著作的方式，此類做法容易造成德育教育流于形式，學(xué)生能夠背誦默寫國學(xué)經(jīng)典著作，不代表他們的心中對國學(xué)經(jīng)典中的德育含義有見解和想法，內(nèi)化為自己的情感，可能只是在進(jìn)行機(jī)械的記憶。因此，學(xué)校在利用國學(xué)進(jìn)行德育時，應(yīng)注重與實踐相結(jié)合，讓學(xué)生把在學(xué)校學(xué)習(xí)的德育知識實踐在課余生活中。培養(yǎng)學(xué)生孝順長輩的觀念，課余時便讓學(xué)生幫助父母做力所能及的家務(wù)，還要及時的將自己的想法以文字或者口頭的形式表達(dá)出來。做到學(xué)、思、行一致，讓他們對于國學(xué)經(jīng)典內(nèi)化成自己的道德品質(zhì)。民族中學(xué)對此的做法有如下：學(xué)生回到家中給父母洗腳，講究孝道，感恩父母;或者是掃地、洗碗，做力所能及的家務(wù)，感受父母的辛勞。值得一提的是，這樣的行為并非學(xué)校強制，只是鼓勵學(xué)生做出行動。通過學(xué)生的主動行動，鞏固他們的德育思想，讓學(xué)生可以將德育思想內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)。

3.2 優(yōu)秀師資保證質(zhì)量

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，民族中學(xué)沒有專業(yè)的國學(xué)老師，完全是由科任老師兼任，這也是限制該校的國學(xué)教育進(jìn)一步發(fā)展壯大的因素之一。該校雖沒有專業(yè)的國學(xué)老師，但是曾多次分批派遣優(yōu)秀教師去外地學(xué)習(xí)國學(xué)知識，積累經(jīng)驗。教師的引導(dǎo)是國學(xué)教育的德育相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下才能更好更深入的學(xué)習(xí)。因此優(yōu)秀的師資是國學(xué)教育與德育結(jié)合能夠成功的重要保障。國學(xué)教育不同于一般的學(xué)科教育，國學(xué)教育的涉及面較廣，而且內(nèi)涵豐富，需要有經(jīng)驗的老師解讀、內(nèi)化，在對學(xué)生講解時才能達(dá)到深入淺出的效果。同時，學(xué)校中存在著教師的素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，需要警惕教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時走上極端的方向。

3.3 警惕國學(xué)中的糟粕思想

國學(xué)經(jīng)典中，很多道德思想早已不適合今天社會價值觀，這類糟粕思想不宜教授給學(xué)生。學(xué)生的價值觀尚未定型內(nèi)化時，缺乏一定的分辨能力，他們可能會在無意識間模仿那些糟粕思想，反倒不利于德育教育。例如，在《弟子規(guī)》中說到，孩子是父母的私有財產(chǎn)，孩子應(yīng)該無條件的孝敬父母。在今天的社會中，我們不提倡孩子是父母的私有財產(chǎn)的說法。孩子來到這個世界上，他們會有自己的思想和人格，也有自己的自由和尊嚴(yán)。孝敬父母是應(yīng)該的，但不是無條件的。這類糟粕思想會扼殺學(xué)生的個性，對學(xué)生心理發(fā)展造成不良影響。

3.4 家校聯(lián)合，共同努力

任何一種教育的成功都需要學(xué)校、家庭和政府的聯(lián)合。學(xué)校作為學(xué)生生活的主要場所，將國學(xué)融入到德育教育中，同時打造國學(xué)、德育、校園文化一體的大環(huán)境。民族中學(xué)的板報張貼著許多國學(xué)中具有德育導(dǎo)向的名言警句和學(xué)生摘抄的書法作品等，校園文化墻的壁畫由學(xué)生創(chuàng)作，描繪著許多關(guān)于國學(xué)作品中的德育小故事的插圖等。當(dāng)學(xué)生長期身處于這樣的大環(huán)境，會在不知不覺中收到熏陶和教育。國學(xué)與德育教育結(jié)合的開展，必然會占用學(xué)生的部分時間。因此，家長的支持也十分重要，通過學(xué)校鼓勵學(xué)生將德育學(xué)習(xí)實踐在日常生活中，讓父母感受到孩子的變化，可以讓家長更加支持學(xué)校的做法。如果家庭的德育教育與學(xué)校倡導(dǎo)的德育教育相悖，學(xué)校的德育工作的開展會十分艱難。

將國學(xué)與德育教育相結(jié)合，打破傳統(tǒng)僵硬的德育模式，在提高學(xué)生的道德水平的同時，讓他們感受到中華經(jīng)典優(yōu)秀作品中的人文底蘊，提升學(xué)生多方面的素質(zhì)。國學(xué)與道德教育的結(jié)合在現(xiàn)代的德育教育中發(fā)揮著重要作用，這樣的結(jié)合方式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起，一方面將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新使用，另一方面，可以助力德育教育多形式的開展，有利于校園德育教育的進(jìn)步。當(dāng)然，將國學(xué)和德育教育相結(jié)合，目前還沒有一套十分完善的標(biāo)準(zhǔn)和模式，但是這樣的結(jié)合方式值得我們探討和考究。

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目（YCSW2019055）

注釋

① 紀(jì)寶成.重估國學(xué)道德價值[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：191，43.

參考文獻(xiàn)

[1] 紀(jì)寶成.重估國學(xué)道德價值[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：191，43.

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