許詩(shī)謠

〔摘 要〕20世紀(jì)初，魯菲奎的《通識(shí)教育的共性》一文發(fā)表在《教育雜志》創(chuàng)刊號(hào)上。從那時(shí)起，繁體字的使用逐漸淡出文字。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的古老民族，凝聚這個(gè)民族的精髓是文化，而文化的形成最有力的承載就是漢字。無(wú)論種族、地區(qū)方言有多大的差異，他們面對(duì)漢字就會(huì)消除一切溝通的障礙，特別是繁體字形象生動(dòng)、寓意深刻，與西方文字截然不同，在人文、歷史短小篇幅的記載中，更能讀出許多背后的故事。它可以說(shuō)象征著一個(gè)國(guó)家和民族的統(tǒng)一，同時(shí)也象征著悠久燦爛的中國(guó)古文明文化。如今，表征中國(guó)元素的繁體字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例越來(lái)越多，本文試圖將繁體字的文化意義作為切入點(diǎn)，探討繁體字在平面設(shè)計(jì)中的表達(dá)。

〔關(guān)鍵詞〕繁體字；文化；符號(hào)；平面設(shè)計(jì)

一、何為繁體字

繁體字，又稱繁體中文，在其他國(guó)家被稱為傳統(tǒng)中文。它一般是指漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)前的狀態(tài)漢字。從廣義上講，它還指漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)前的整個(gè)書(shū)寫(xiě)體系，如官書(shū)、楷書(shū)等。與傳統(tǒng)漢字相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)化漢字被稱為簡(jiǎn)體字，在其他國(guó)家被稱為簡(jiǎn)體中文。簡(jiǎn)體字是中華人民共和國(guó)在繁體中文基礎(chǔ)上進(jìn)行的官方簡(jiǎn)化，形成了新的漢字書(shū)寫(xiě)規(guī)范。傳統(tǒng)漢字有著數(shù)千年的歷史，到1956年，它已經(jīng)成為世界各地漢語(yǔ)寫(xiě)作的共同標(biāo)準(zhǔn)。

1.起源 自秦一統(tǒng)六國(guó)大業(yè)便開(kāi)始實(shí)行書(shū)同文的政策。此時(shí)的秦國(guó)，已是中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族和諧共存的集權(quán)國(guó)家。而在書(shū)同文政策實(shí)行后，一種名為小篆的字體便誕生了。小篆是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家所使用的不同文字風(fēng)格，提取其相似之處經(jīng)過(guò)整理后產(chǎn)生的一種字體。而后又經(jīng)過(guò)隸書(shū)和后來(lái)的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)法的演變，發(fā)展成為中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)體系，距今已有兩千兩百多年的歷史。從結(jié)構(gòu)上看，繁體字雖經(jīng)隸變，但與漢字六書(shū)規(guī)則基本上是統(tǒng)一的，無(wú)論是象形、指事、會(huì)意、形聲還是轉(zhuǎn)注、假借都具有很強(qiáng)的規(guī)律性。

從字體外形來(lái)看，繁體字其結(jié)構(gòu)四平八穩(wěn)，更接近正方形，這也使得在構(gòu)圖排版時(shí)相較于簡(jiǎn)體字而言，更能合理地進(jìn)行版面的設(shè)計(jì)。

從下圖的字體演變來(lái)看，繁體字不但具有文字表達(dá)的意義，從外形上更接近所描述對(duì)象的外部特征。也就是說(shuō)，繁體字作為一種字符，從外形上更符合結(jié)構(gòu)飽滿等設(shè)計(jì)語(yǔ)言；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，在一定程度上反映描述對(duì)象的寓意，這又賦予繁體字符號(hào)性的象征意義。

從此圖中可以看出，甲骨文演變至繁體的“馬”字，歷經(jīng)變化仍然保持駿馬的原本面貌，一筆一畫(huà)，只從一個(gè)符號(hào)中便仿佛能看到駿馬英挺的站姿，鬃毛隨風(fēng)飄揚(yáng)，四蹄輕巧地?fù)P起塵土。

2.繁體字的象征意義 有別于西洋文，中國(guó)的漢字多是由幾個(gè)部分組合而成的，無(wú)論從字形還是字義上，多種組合，其變化層出不窮，每個(gè)漢字都有其代表的意義，而將多個(gè)漢字組合而成的漢字則傳達(dá)著更深遠(yuǎn)和復(fù)雜的意義，從符號(hào)的象征性角度來(lái)看，每一個(gè)漢字都可被當(dāng)作一種象征性符號(hào)的設(shè)計(jì)元素，也就是說(shuō)，中國(guó)的漢字具有產(chǎn)生視覺(jué)沖擊，傳達(dá)無(wú)窮的含義的特點(diǎn)。下面通過(guò)幾個(gè)案例進(jìn)一步說(shuō)明繁體字的符號(hào)象征性：

（1）家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)” 在繁體字中，“鄉(xiāng)”是由家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)”字作為偏旁，情郎的“郎”字作為部首組合而成的漢字，兩個(gè)元素的組合完整表述一個(gè)概念，從漢字中仿佛能看出過(guò)去人們對(duì)家鄉(xiāng)的態(tài)度：從前的家鄉(xiāng)，有著心心念念的那個(gè)他，而如今呢？

（2）國(guó)家的“國(guó)” 繁體字的國(guó)，是由多種元素構(gòu)成的字符，其中有象征著國(guó)家實(shí)力雄壯的“戈”，還有象征著國(guó)家人口興旺，欣欣向榮的“口”，而“戈”與“口”又穩(wěn)坐在我國(guó)遼闊的土地“一”上，最后由象征著國(guó)家邊界的國(guó)字框所圍，幾個(gè)字符元素組合的字符定義了一個(gè)國(guó)家應(yīng)具有的品質(zhì)。

（3）愛(ài)心的“愛(ài)” 愛(ài)，是人類這個(gè)物種獨(dú)有的心理活動(dòng)，是一種強(qiáng)烈的感性認(rèn)知所帶來(lái)的情感體驗(yàn)。過(guò)去的哲學(xué)家，曾用“心派”和“腦派”來(lái)形容感性認(rèn)知和理性認(rèn)知；對(duì)于愛(ài)情的描述也有心動(dòng)、心里小鹿亂撞；對(duì)于父母之愛(ài)也有心尖肉等描述，可見(jiàn)在普世價(jià)值觀里，名為“愛(ài)”的心理活動(dòng)、情感體驗(yàn)，多是和“心”有關(guān)的，而如今簡(jiǎn)體字中的“愛(ài)”已沒(méi)有了心，而沒(méi)有“心”，又如何去愛(ài)？

通過(guò)以上例子的說(shuō)明，同時(shí)還指出繁體字當(dāng)中組成部分各自的獨(dú)立象征性，也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，每一個(gè)元素都可被另一種符號(hào)形式所替換，比如通過(guò)將繁體字“愛(ài)”中的“心”字符替換成手繪的愛(ài)心圖樣等方式，以此提升設(shè)計(jì)感。

平日喜歡看日本的漫畫(huà)，翻譯的人有時(shí)候并不會(huì)將中日文中的差異完全標(biāo)注出來(lái)，某日看漫畫(huà)時(shí)，看到一句在日本類似諺語(yǔ)的一句話：【“恥”這個(gè)字，是聆聽(tīng)自己心聲的意思。】，從字形上看，“恥”的繁體字“恥”明顯更加適用于該句諺語(yǔ)，即是要記得觀察自己并反省的意思。在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，精準(zhǔn)的提煉所表達(dá)意義，并將其化為元素設(shè)計(jì)到畫(huà)面當(dāng)中，是考驗(yàn)每一位設(shè)計(jì)師的，而漢字作為一種書(shū)面符號(hào)，每一個(gè)字都有其相應(yīng)的意義，可以說(shuō)是為全球華人所公認(rèn)的象征符號(hào)，正如上述例子當(dāng)中所說(shuō)，原本“恥”一字在中文的語(yǔ)義中保有自知自身不足之處而產(chǎn)生羞愧情緒的含義，也就是說(shuō)人類認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，是一種強(qiáng)烈的心理過(guò)程，而在繁體字的“恥”字中，就包含“心”這一字符，這也是鄰國(guó)對(duì)該字衍生出的這段諺語(yǔ)的根本所在，那么作為符號(hào)而言，恰恰是繁體字能夠起到精準(zhǔn)表達(dá)意義的作用。

二、繁體字的用途

（1）從繁體字字形視覺(jué)效果來(lái)看，較適用于平面設(shè)計(jì)排版 漢字是一種集合型符號(hào)體系，其結(jié)構(gòu)四平八穩(wěn)，邊線明顯，構(gòu)圖合理。當(dāng)下常見(jiàn)的平面設(shè)計(jì)模式，多以方形作為基本背景，繁體字與周邊國(guó)家文字相比，具有更適應(yīng)方形背景的特點(diǎn)。在多字?jǐn)?shù)的排版情況下，繁體字由于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，也能較簡(jiǎn)體字減少更多“不必要的留白”。另外，在書(shū)法中，蒼勁有力、飄逸灑脫的行書(shū)、草書(shū)，都以繁體字作為書(shū)寫(xiě)用字，這也是由于繁體字自身所獨(dú)有的結(jié)構(gòu)所決定的。

（2）從符號(hào)的象征性意義來(lái)看，繁體字能更好地表達(dá)本意 目前在一些帶有中華民族特色的平面設(shè)計(jì)中，文字多作為信息的傳達(dá)而被使用，而包含更多文字符號(hào)的繁體字從符號(hào)象征性的角度來(lái)講，每一個(gè)字符本身更具有完整的表達(dá)，更能產(chǎn)生視覺(jué)沖擊。繁體字在平面設(shè)計(jì)中的作用，不僅僅是作為文字信息出現(xiàn)，更是作為符號(hào)元素而被使用。

（3）從文化傳承的角度看，繁體字在通用設(shè)計(jì)中的使用是必要的 全球華人目前使用傳統(tǒng)漢字約四千萬(wàn)人，約只有簡(jiǎn)化字用戶（絕大多數(shù)在中國(guó)大陸）的1/33，據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)大陸習(xí)慣寫(xiě)簡(jiǎn)化字的占95.25%，寫(xiě)繁體字的只占0.92%。為此，臺(tái)灣擬申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于臺(tái)灣在聯(lián)合國(guó)無(wú)席位，它無(wú)權(quán)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)世界遺產(chǎn)。中華人民共和國(guó)的一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該以“漢字”申請(qǐng)世界遺產(chǎn)，北京師范大學(xué)教授王寧說(shuō)：“我們剛剛就申請(qǐng)名單舉行了討論會(huì)，名單上列出了漢字，但我們刪除了它們。漢字符號(hào)不需要保護(hù)，它有延續(xù)性，幾千年都沒(méi)有間斷過(guò)發(fā)展和傳承。申請(qǐng)遺產(chǎn)的目的是保護(hù)瀕危文化，而不是漢字”。另外他也表示“我從不否認(rèn)簡(jiǎn)體字存在弊端，我們?cè)?jīng)提出恢復(fù)八個(gè)繁體字，比如‘乾濕的‘乾，和‘干部的‘干區(qū)分開(kāi)，但就是這八個(gè)字也沒(méi)能通過(guò)”等。在歷經(jīng)中國(guó)近代歷史演變，對(duì)于傳統(tǒng)漢字稱謂與簡(jiǎn)化爭(zhēng)議已久，曾經(jīng)在中華文化圈廣泛使用的傳統(tǒng)漢字，現(xiàn)在的用戶銳減為簡(jiǎn)化字用戶的1/33。從以上的事例和數(shù)據(jù)可以看出，具有文化傳承意義的繁體字很有必要廣為宣傳，而平面設(shè)計(jì)恰好是承接這種宣傳的載體，中華文化博大精深，帶有民族文化特征的繁體字廣泛應(yīng)用于通用設(shè)計(jì)中，是準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的需要，是認(rèn)同價(jià)值觀的需要，是弘揚(yáng)中華民族文化的需要。

三、期望與展望

民族的傳承，文字便是其中最重要的載體之一，文明的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，但無(wú)論如何發(fā)展都應(yīng)以自身文化特征為基礎(chǔ)，漢字是中華文化的一部分，并有著典型的文化特征。而繁體字更加體現(xiàn)了中華民族的民族文化核心，如何將繁體字作為表達(dá)中國(guó)民族文化的符號(hào)應(yīng)用到當(dāng)今平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，這不僅是身為設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題，也是每一個(gè)中國(guó)人乃至全球華人都應(yīng)該思考的問(wèn)題，真切希望這個(gè)民族文化的符號(hào)能夠走進(jìn)我們的生活，走進(jìn)我們的內(nèi)心，也希望這個(gè)民族文化的符號(hào)走向世界，讓人們從內(nèi)心深處去體驗(yàn)、去認(rèn)同，深深地印刻在腦海之中揮之不去，就像好萊塢大片一樣，通過(guò)藝術(shù)的形式去傳播、去改變，最后達(dá)到價(jià)值觀的一致，這也許就是繁體字在平面設(shè)計(jì)中表達(dá)的真正意義之所在。