洪媛 許鵬

摘 要：當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)及文化都面臨著前所未有的沖擊，道家和儒家思想等傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于法治領(lǐng)域而言，從其中尋找積極的法治觀念，借中國(guó)傳統(tǒng)文化之力，能夠極大助力當(dāng)前法治社會(huì)的建設(shè)。首先對(duì)道家法思想和儒家法思想中的相關(guān)觀點(diǎn)展開(kāi)分析，而后進(jìn)一步綜合現(xiàn)階段我國(guó)的具體情況，對(duì)于其二者當(dāng)代法制建設(shè)的積極價(jià)值加以討論，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道家;儒家;法治;法思想

中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.29.076

道家和儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家法思想和儒家法思想中蘊(yùn)含很多積極地法治觀念，其對(duì)中國(guó)歷代法律發(fā)展影響深刻，直指當(dāng)下，仍不乏啟示意義。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步的背景之下，亟需建立起完善的法制體系。而這種法制體的建立，不僅僅應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)迎接西方文化和思想，更應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化，古為今用，使其煥發(fā)出新的生命力。

1 道家法思想及儒家法思想綜述

1.1 道家法思想綜述

道家法思想，在中國(guó)有著極高的地位。單獨(dú)說(shuō)道家，魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道家”，由此可見(jiàn)道家的根基之深。春秋時(shí)期的老子是道家法律思想的鼻祖，后來(lái)莊子進(jìn)一步提出了自己的法治主張，后世也有不少道家學(xué)派展開(kāi)了相關(guān)內(nèi)容的完善。道家的主要法律思想體現(xiàn)在以下方面：其一是道法自然，崇尚自然法;其二是無(wú)為而治。

道家法思想的這些方面，是相輔相成，缺一不可的。道法自然是道家的核心思想，占據(jù)極其重要的地位。道家認(rèn)為，在人定法之外，存在著一種自然的法則，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物都需要遵守的規(guī)則。法律作為世間的一種客觀存在，其發(fā)展必然也要遵循一定的固有的“道”，而法律想要對(duì)這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)治理，想要發(fā)揮對(duì)應(yīng)的約束作用，也要遵從想要約束對(duì)象所依據(jù)的“道”。總之離開(kāi)了“道”，發(fā)展就會(huì)迷失方向，違反了“道”，就會(huì)陷入無(wú)用功的尷尬境地。

第二個(gè)方面，無(wú)為而治。道的本質(zhì)即無(wú)為，所謂“道法自然”，就是要順應(yīng)自然本身的規(guī)律。人也是自然的組成部分，也應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。一個(gè)處于這種平衡狀態(tài)之下的社會(huì)環(huán)境，是不需要君主去過(guò)多干預(yù)的，因此也就有了“無(wú)為”的提法。而“無(wú)為而治”的“治”，則體現(xiàn)在對(duì)于這種“道”的遵守方面。社會(huì)偶爾也會(huì)出現(xiàn)了偏離“道”的情況，在這個(gè)時(shí)候，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)這種偏離進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到“道”固有的狀態(tài)之下，保證生產(chǎn)生活正常運(yùn)行。

1.2 儒家法思想綜述

道家強(qiáng)調(diào)“道”和規(guī)律。與道家思想有所不同，儒家法思想立足于統(tǒng)治階層之上。也正因?yàn)槿绱?，儒家法思想更多?qiáng)調(diào)面向社會(huì)的治理，也因此將“治理”的方案從不同角度進(jìn)行表述?？傮w而言，即從治理的參與者主觀要求上要進(jìn)行“德治”;從社會(huì)運(yùn)行的客觀機(jī)制上進(jìn)行“禮治”;從社會(huì)治理的決定因素上要進(jìn)行“人治”。具體來(lái)說(shuō)，儒家法思想可以從以下三方面概說(shuō)：

首先，在儒家法思想體系之下，“德”位居第一。儒家法思想認(rèn)為道德是治理國(guó)家最為有效的方式，強(qiáng)制性的法律，只能作為一種退而求其次的方式存在。如果人們無(wú)法出于內(nèi)心的道德而對(duì)行為加以約束，那么法律的作用才可以發(fā)揮，并且效果仍然次于“德治”。正因?yàn)槿绱耍寮覍⒌轮?、仁政和教化放在首位，才能消滅犯罪，并達(dá)到“刑措而不用”的效果。

其次，對(duì)于“禮” 這一方面的解讀，在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)秩序?！岸Y”本意更多傾向于對(duì)于一種社會(huì)等級(jí)制度的表達(dá)，即強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都固守自己的“本分”，維護(hù)等級(jí)制的宗法家族制度。在新時(shí)代，這種“禮”則可以理解成為一種社會(huì)秩序。隨著時(shí)代的變遷，家庭以及家族的觀念，整個(gè)社會(huì)對(duì)于知識(shí)分子的態(tài)度等，都有著濃厚的儒家思想的殘留。從這個(gè)角度看，儒家思想中的某些觀點(diǎn)在當(dāng)前仍然有一定的社會(huì)意義。

最后，突出了人的價(jià)值和作用。“人”在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)的是明君，也涉及清廉的官員。儒家本身推崇圣明“人治”，并發(fā)揮法律的輔助作用?！吨杏埂分姓f(shuō)：“為政在人，其人存則政舉，其人亡則政息”，說(shuō)的是賢明的君主的統(tǒng)治，決定了整個(gè)社會(huì)的太平。在當(dāng)時(shí)其中的“人”是統(tǒng)治階層本身，在當(dāng)前人民民主專(zhuān)政的社會(huì)背景之下，“人”就是人民這個(gè)總體。其選出的代表群體，如果可以堪稱(chēng)“君子”，則對(duì)于社會(huì)的治理，必如荀子所說(shuō)：“有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古至今，未嘗聞也”。在當(dāng)前社會(huì)中，“人治”可以解讀為對(duì)官員清正廉明提出的要求。如果“人”皆可以為君子，則社會(huì)的治理必然能夠達(dá)到和諧盛世。

2 道家法思想及儒家法思想對(duì)于當(dāng)代法治建設(shè)的積極價(jià)值

通過(guò)審視道家法思想和儒家法思想，以現(xiàn)代法治思維，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀，發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)代的積極意義。雖然兩者在某些細(xì)節(jié)之處存在差異，但是根本目的在于建立和諧的社會(huì)環(huán)境，并且以相應(yīng)的法律作為保障和約束。其積極價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，道家思想的“道”，仍然需要作為一個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行對(duì)待。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也”。天、地、人都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從于天道，要體現(xiàn)和踐行天道。事物發(fā)展的規(guī)律是客觀存在的，這不僅僅是道家思想的核心，同時(shí)也是馬克思唯物主義理論的核心觀點(diǎn)。只有承認(rèn)這個(gè)“道”的存在，才能幫助我們更好的拿起馬克思主義原理這一武器和工具，來(lái)展開(kāi)社會(huì)及法律本身的建設(shè)。

其次，儒家思想的“德治”，雖然與法律看似并不直接相關(guān)，但意義重大。德治是社會(huì)得以立足的根本，德治先于法律治理而存在于世。對(duì)于儒家思想而言，首先有“德”，是穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)，而后才有法律。儒家的德治思想主要體現(xiàn)在重視道德教化和謹(jǐn)慎使用刑罰等方面。儒家始終是把道德教化放在第一位，注重道德觀念的塑造及法律意識(shí)的養(yǎng)成。在適用法律進(jìn)行社會(huì)治理的時(shí)候，德治思想要求適用得當(dāng)，“罰當(dāng)其罪”。這也能更好的保障人權(quán)，維護(hù)其合法權(quán)益。

最后，儒家思想中的“人治”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在人民民主專(zhuān)政之下，需要發(fā)揮全民“自治”的作用。如果說(shuō)“自治”可以通過(guò)“德治”來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么“自治”未能所及的社會(huì)細(xì)節(jié)，就要來(lái)通過(guò)“人治”來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，需要能夠執(zhí)行“人治”功能的“君子”來(lái)實(shí)現(xiàn)。落實(shí)在當(dāng)前現(xiàn)階段工作中，一方面是要做到“有法必依”以及“執(zhí)法必嚴(yán)”;另一個(gè)方面則需要更多關(guān)注廉政建設(shè)，通過(guò)對(duì)“君子”的打造，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的更為有效的治理。這亦是儒家思想中“人”的核心價(jià)值的體現(xiàn)。荀子曾經(jīng)提出，“君子者法之原也”，即只有賢明的君主才能成為治理國(guó)家的重要支持力量。因此在“人治”方面，注重對(duì)于“人”的培養(yǎng)和塑造，對(duì)于我國(guó)法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，同樣至關(guān)重要。

3 結(jié)論

無(wú)論是道家還是儒家法思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其價(jià)值不再局限于固有的歷史時(shí)代，不斷隨著社會(huì)的變遷而呈現(xiàn)出新價(jià)值。在這些傳統(tǒng)文化中，既蘊(yùn)含著對(duì)于社會(huì)公平的肯定，也有對(duì)于法治價(jià)值的明確，以及對(duì)于德法兼用的理念，值得我們傳承和借鑒。而當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，以及對(duì)應(yīng)的法治建設(shè)，是從中國(guó)歷史之中走出的建設(shè)工作，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的建設(shè)工作。唯有重視對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，才能實(shí)現(xiàn)這種傳承，也才能促使法治理念更加深刻的在社會(huì)中普及。

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