蘇潔茹 李明

摘 要：魯隱公是《春秋》所記第一位君主，他不僅在君弱國(guó)危的歷史關(guān)頭外和諸侯、內(nèi)安國(guó)政，而且在政權(quán)穩(wěn)固時(shí)曾想讓位于桓公。但這樣一位讓國(guó)賢君卻最終難逃被弒命運(yùn)，后世對(duì)其評(píng)判也褒貶不一。魯隱公其人究竟如何，作者根據(jù)《左傳》對(duì)魯隱公為政十一年間的記載，嘗試論之，以期較為全面地還原魯隱公的人物形象。

關(guān)鍵詞：《左傳》;隱公;周禮;人物形象

西周社會(huì)注重禮法，等級(jí)森嚴(yán)，尤其在王位繼承問(wèn)題上，更是“立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。魯隱公，名息姑①，為伯禽七世孫，魯國(guó)第十四代君主。《左傳·隱公》記載：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公?！雹凇蹲髠鳌る[公十一年》曰：“公之為公子也，與鄭人戰(zhàn)于狐壤，止焉?！庇缮鲜鍪妨峡芍?，隱公為惠公的庶子，并非太子，按照周禮，隱公并無(wú)王位繼承權(quán)。但惠公晚年時(shí)，魯國(guó)與宋國(guó)交惡，待惠公去世，宋趁機(jī)伐魯，此時(shí)國(guó)君新喪，太子年幼，內(nèi)憂外患之際，隱公被推攝政為君。因?yàn)檫@種特殊原因，攝政的隱公在為人、為君、外交等方面極具個(gè)人特色，值得探討。且魯隱公作為《春秋》所記第一位君主，探究他的性格特征、政治命運(yùn)對(duì)研究先秦禮制、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)風(fēng)貌等都有較大意義。下文根據(jù)《左傳》對(duì)魯隱公的人物形象展開(kāi)討論。

1 尊崇周禮的隱公

周人立國(guó)后，周公確立了等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，使周人能夠在廣大征服區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)久而有效的統(tǒng)治。魯國(guó)作為周公封地，更是嚴(yán)格秉承周禮?！蹲髠鳌らh公元年》記載了齊桓公與大夫仲孫湫的對(duì)話：“公曰：魯可取乎？對(duì)曰：不可。猶秉周禮?！敳粭壷芏Y，未可動(dòng)也?！闭f(shuō)明魯國(guó)將周禮奉為治國(guó)之根本，對(duì)外也以秉奉周禮而著稱?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d“諸侯宋、魯，于是觀禮”，更加說(shuō)明了周禮盡在魯矣。

作為國(guó)君的隱公，自然也深受周禮的熏陶?！蹲髠鳌る[公元年》寫(xiě)道：“元年春，王周正月，不書(shū)即位，攝也?！薄峨[公十一年》寫(xiě)道：“羽父請(qǐng)殺桓公，將以求大宰。曰：為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！备鶕?jù)上述史料可知惠公去世后，作為庶長(zhǎng)子的隱公在魯人共同推舉的情況下，沒(méi)有自立為王，而是奉年幼的嫡子允為君，自己只行攝政之事。同時(shí)在自己根基穩(wěn)固之時(shí)，面對(duì)大臣誅殺桓公的請(qǐng)求，他也表現(xiàn)得十分驚訝，認(rèn)為只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)桓公年幼，魯國(guó)面臨內(nèi)憂外患，自己不得已才出面攝政，將來(lái)桓公成人，還是要?dú)w政于桓公的。甚至他已命人經(jīng)營(yíng)菟裘之地，作為自己終老的地方。我們可以看出魯隱公是誠(chéng)心維護(hù)立嫡不立庶的宗法秩序的，而宗法秩序是周禮最核心的內(nèi)容，所以可以說(shuō)在王位繼承問(wèn)題上，隱公是嚴(yán)格尊崇周禮的。

對(duì)待父母雙親的葬禮，隱公亦嚴(yán)守禮制。《隱公元年》傳文曰：“冬十一月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書(shū)?！l(wèi)侯來(lái)會(huì)葬，不見(jiàn)公，亦不書(shū)。”《隱公三年》傳文曰：“夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨。不稱夫人，故不言葬，不書(shū)姓。為君故，曰‘君氏?！蔽髦軙r(shí)，國(guó)君去世后由下一任國(guó)君充任其喪禮的喪主，接待來(lái)賓，主持相關(guān)事宜。而在改葬惠公的葬禮上，隱公不到靈前哭泣，別國(guó)諸侯來(lái)奔喪亦不接見(jiàn)，說(shuō)明隱公始終不認(rèn)為自己是國(guó)君，不敢以喪主自居，他認(rèn)為自己只是代桓攝政，嫡子允才可以行喪主事宜。在自己的親生母親去世后，隱公沒(méi)有向同盟諸侯發(fā)訃告，埋葬死者后沒(méi)有進(jìn)行迎祭死者靈魂的禮節(jié)，沒(méi)有將死者牌位祔于祖廟。西周時(shí)只有這三種禮節(jié)齊備，史書(shū)才能記載“夫人某氏薨”或“葬我小君某氏”。隱公沒(méi)有行這三禮，說(shuō)明隱公恪守西周的宗法等級(jí)制度，即便自己位高權(quán)重，也沒(méi)有以夫人之禮葬親生母親聲子。

反觀《隱公二年》經(jīng)文：“十有二月乙卯，夫人子氏薨?！薄胺蛉俗邮稀奔椿莨笕⒅?，魯隱公嫡母，魯桓公姬允的親生母親仲子，傳文用了“夫人”“薨”的字眼，說(shuō)明歸葬仲子時(shí)一定是三禮齊備。以己推人，隱公何嘗不愛(ài)自己的父母，他何嘗不想在父母靈前盡孝，何嘗不想用最高禮儀安葬生母。而他卻用最高的禮制安葬了別人的生母，給別人之母以夫人的名位。這足以說(shuō)明隱公受周禮影響之深，他將禮制放在人情之前，誠(chéng)心維護(hù)宗法等級(jí)原則。

另一個(gè)例子是隱公五年仲子的宗廟宮室落成之際，用六佾之禮進(jìn)行祭祀。西周時(shí)天子祭祀用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾?！抖Y記》記載，周天子感念周公有勛勞于天下，于是給予魯國(guó)特殊待遇，在祭祀祖先時(shí)國(guó)君可以使用八佾之禮。但在祭祀仲子時(shí)隱公僅使用了六佾，筆者推想原因有二：一是仲子不是魯國(guó)先君，僅為魯?shù)呐宰嫦龋冒速Y略顯夸張;二是隱公沒(méi)有將自己看作魯國(guó)國(guó)君，所以在祭祀時(shí)權(quán)衡再三，沒(méi)有使用魯國(guó)國(guó)君才可以使用的八佾禮樂(lè)。不論是何種原因，這個(gè)事例進(jìn)一步佐證了隱公對(duì)周禮的尊崇，他所處理的國(guó)家諸事都與禮密切相關(guān)。

2 溫和敦厚的隱公

《左傳·隱公五年》記載的隱公去棠地觀魚(yú)之事，不僅在當(dāng)時(shí)受到臧僖伯的嚴(yán)辭勸諫，在后世也為史學(xué)家所批判。翻看史料，《禮記·月令》寫(xiě)道：“是月也，命漁師始漁。天子親往。乃嘗魚(yú)，先薦寢、廟?！雹龠@則史料說(shuō)明在西周時(shí)觀魚(yú)之禮非常重要，天子不僅要親往觀魚(yú)、嘗魚(yú)，且觀魚(yú)所得也要用于祭祀。②由此推之，諸侯應(yīng)當(dāng)也行觀魚(yú)之禮，且隱公觀魚(yú)是在春季，春季有春蒐的田獵活動(dòng)，捕魚(yú)作為狩獵的一種，應(yīng)當(dāng)是不違農(nóng)時(shí)的。故筆者認(rèn)為，隱公去往棠地觀魚(yú)是符合周禮的。且魚(yú)采狩獵作為田作之外我國(guó)先民的一種重要謀生手段，筆者推想隱公此行不僅有他所說(shuō)視察邊境的目的，也有對(duì)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、民生進(jìn)行考察的意味。但隱公的想法不被大臣所理解，合乎禮制且關(guān)心國(guó)計(jì)民生的行為被臧僖伯批為“亂政”，又稱疾不與隱公同去。而隱公沒(méi)有遷怒于臧僖伯，只是對(duì)自己的行為進(jìn)行了解釋，甚至在十二月臧僖伯去世后，隱公自責(zé)得認(rèn)為是自己沒(méi)有聽(tīng)叔父的勸誡才使他抱憾而終，認(rèn)為叔父是對(duì)自己有恩的，因而用更高一級(jí)的禮制安葬了臧僖伯。由此觀之，隱公是一位深明大義的君主，他胸懷寬闊，豁達(dá)大度，聽(tīng)得進(jìn)忠言，有仁義之心。

魯隱公不僅對(duì)自己的血親臧僖伯有包容之心，對(duì)其他臣子也有寬容的肚量?！蹲髠鳌分杏涊d有“某某事非公命”，即臣下違反隱公意愿擅自行事。如《隱公元年》：“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書(shū)，非公命也?！薄班嵢艘酝鯉?、虢師伐衛(wèi)南鄙?！フ?qǐng)往，公弗許，遂行，……不書(shū)，非公命也。”“新作南門(mén)，不書(shū)，亦非公命也?！薄峨[公四年》傳文：“羽父請(qǐng)以師會(huì)之，公弗許。固請(qǐng)而行?！辟M(fèi)伯違背隱公意志，帥軍在郎地筑城;公子豫違背隱公意志，帥軍助鄭、邾伐衛(wèi);羽父違背隱公意志，帥軍助宋等國(guó)伐鄭……這些“非公命”事件說(shuō)明，非嫡子的隱公在攝政之初地位尚不穩(wěn)固，在處理內(nèi)政上缺乏經(jīng)驗(yàn)，臣下對(duì)其多有怠慢之意。但又從反面襯托出隱公性格寬厚、為人大度。如果隱公是一個(gè)心狠手辣、錙銖必較之人，那么當(dāng)他地位穩(wěn)固后一定會(huì)對(duì)這些臣子進(jìn)行懲罰，然而事實(shí)是到隱公末年，羽父等人仍活躍在魯國(guó)政治舞臺(tái)上。

3 聰明有為的隱公

上文所說(shuō)的隱公初年臣子對(duì)其不敬的事例，在隱公四年以后就沒(méi)有此類(lèi)記載了，這可以說(shuō)明隱公是一個(gè)聰明有才干的人，隨著時(shí)間的推移，他處理內(nèi)政的才干顯現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)能夠?qū)?guó)家大事游刃有余，在臣民中也有了威信。這個(gè)變化或許也可證明隱公因其寬厚的人格魅力漸漸獲得魯國(guó)上下的認(rèn)可、信服。

魯隱公的聰明有為不僅體現(xiàn)在內(nèi)政處理上，更體現(xiàn)在外交方面。惠公末年，魯與周邊大國(guó)交惡，外患重重。隱公上臺(tái)后，首先加強(qiáng)與同盟國(guó)家的友好關(guān)系，如隱元年和隱二年分別與邾、戎會(huì)盟，尋溫舊好，同時(shí)與交惡國(guó)家重新修好。《隱公元年》記載：“惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成焉。……始通也?！薄峨[公二年》記載：“冬，紀(jì)子帛、莒子盟于密，魯故也?！薄峨[公六年》記載：“六年春，鄭人來(lái)渝平，更成也?！薄跋?，盟于艾，始平于齊也?！庇缮鲜鍪妨峡芍?，至隱六年，魯國(guó)始與周邊大國(guó)——宋、鄭、齊、莒棄惡結(jié)好，基本改變惠公末年外患重重的局面，為魯國(guó)的發(fā)展取得良好的外部環(huán)境③。

隱公的外交智慧也表現(xiàn)在他的戰(zhàn)略眼光和外交辭令方面。隱四年，衛(wèi)州吁弒君自立，為報(bào)與鄭的世仇，聯(lián)合各諸侯對(duì)鄭發(fā)動(dòng)?xùn)|門(mén)之役，其間同盟國(guó)向魯借兵，隱公與眾仲分析后認(rèn)為州吁弒其君、虐其民，必不長(zhǎng)久，因此拒絕了借兵請(qǐng)求，不參與各國(guó)伐鄭的戰(zhàn)役。事實(shí)證明，各國(guó)僅打敗了鄭的徒兵，鄭不僅未受大創(chuàng)，反而進(jìn)入“鄭莊小霸”時(shí)代。隱公此舉證明他極具長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目光，且為隱六年與鄭修好打下基礎(chǔ)。隱十一年，滕侯、薛侯來(lái)朝，爭(zhēng)行禮的先后順序。薛認(rèn)為自己先受封，應(yīng)先朝，滕譏諷薛非周之同姓國(guó)家，為庶姓，自己不能謙讓。面對(duì)兩小國(guó)的爭(zhēng)執(zhí)，隱公運(yùn)用了很巧妙的外交辭令，他使羽父對(duì)薛侯說(shuō)，我們是異姓之國(guó)，即姻親之國(guó)，如果我去朝薛，一定排在列國(guó)之后。將“庶姓”換為“異姓”，一字之差，卻將兩國(guó)地位拉平，令薛侯、滕侯心悅誠(chéng)服，足可窺見(jiàn)隱公的語(yǔ)言智慧。

4 小結(jié)

綜上所述，隱公是一位志向遠(yuǎn)大、溫和寬厚的人，他有周公之賢，尊崇禮法不貪?rùn)?quán)位，希望輔助出一個(gè)安定富強(qiáng)的魯國(guó)交給桓公。他有周公之德，包容臣下心懷仁義，比同時(shí)代殘酷無(wú)情的諸侯多了一份君子之風(fēng)。他又是一位聰明強(qiáng)干的君王，對(duì)上聯(lián)合諸侯解王室之危，對(duì)中修好交惡鄰國(guó)，對(duì)下禮待來(lái)朝小國(guó)。執(zhí)政期間，魯國(guó)外患解除，聲望提高，領(lǐng)土面積擴(kuò)大。但他卻沒(méi)有逃過(guò)悲劇命運(yùn)，被受小人挑唆、等不及讓位的桓公弒于寪氏。他的身后事，史書(shū)只記“不書(shū)葬，不成喪也”，悲情至極。

隱公的結(jié)局讓人嘆息，雖然他已如他的謚號(hào)“隱”一般消散在歷史的塵煙里，但他讓我們知道，在利益至上、禮樂(lè)崩壞的戰(zhàn)亂春秋，曾出現(xiàn)過(guò)這樣一位有血有肉的仁義君子。