董旭?盛怡寧

摘要：對于東方概念的強調(diào)起于十九世紀末和二十世紀初，除我們對于本體文化的認同之外，東方概念更是以一個西方他者的形象對立存在。東方主義從最初的地域區(qū)分也逐漸演變成一種文化的區(qū)分，中國作為東方文化的重要代表，在近百年之中對于東西方文化的認識產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，發(fā)展至今已轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韨鹘y(tǒng)文化的復興運動。這其中不僅存有自身文化在今天的認同，也是全球化趨勢下的歷史必然。

關鍵詞：文化;藝術交流;變革

一、中國文化的西式變革

中國在二十世紀之時是強調(diào)西學東漸，至二十一世紀則對中國傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視，特別是在今天我們開始強調(diào)文化自信和民族復興，亦是衍生出西方文藝復興源于東方的假說，即“東方文藝復興學派”等學說在今天進行的尋根研究。但我們藝術中所不斷強調(diào)的傳統(tǒng)是否還能是原有的傳統(tǒng)？我們對于傳統(tǒng)的研究再發(fā)展是否存有誤讀？雖然中國是現(xiàn)今唯一文化沒有中斷的文明古國，殖民時期也僅成了半殖民的狀態(tài)，但現(xiàn)今的生活甚至思想?yún)s與古人具有翻天覆地的變化，如衣著、出行及各類流行文化都是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，甚至行文方式也存有現(xiàn)代文與古文的差異，那我們再次在藝術中強調(diào)“意象”“氣韻生動”以及“外事造化，中得心源”等概念時是否還能得“古意”？趙孟頫當初在書畫中強調(diào)“古意”，宋畫也在摹古，清四王的山水畫甚至強調(diào)“與古人同鼻孔出氣”，雖然四王繪畫也成為山水畫史上不可回避的一個經(jīng)典，但他們的繪畫過于崇古也在后來受到了批判，與同時期四僧的變革形成了鮮明對比。四王與四僧的境況和現(xiàn)代繪畫時期學院派與印象派等激進組織之間的沖突亦有類似，可見中西方文化中的傳統(tǒng)變革同樣是處于新與舊的博弈之間不斷發(fā)展。無論是中國的傳統(tǒng)藝術還是西方的古典藝術在今天都是一個不可避免的研究問題，繼承與復興并不在于返古，而在于對基礎的回溯，是以文化積淀的形式對當代發(fā)展提供素材。藝術是一種觀念呈現(xiàn)方式，是語言之外的溝通方式，我們在臨寫古代藝術，或從行筆運墨之中尋找傳統(tǒng)意趣之時，時間與文化的屏障之間即已牽起了蘊意的勾連。

二、西方藝術受中國文化的影響

西方藝術史中的現(xiàn)代繪畫發(fā)展不僅僅受到工業(yè)革命產(chǎn)生的照相術等技術的直接影響，同時也在殖民擴張中受到了外來文化的同化，如梵高對浮世繪的臨摹，馬蒂斯對中國剪紙的癡迷直接導致了他艷麗的野獸派畫風。中國則在二十世紀初蔡元培提出美育，魯迅推動新興版畫運動，洪毅然等人提出大眾美學，徐悲鴻、蔣兆和、高劍父等人在早期對中國畫的改造，這些運動都倡導對西方藝術的學習與借鑒。新中國初期更是以蘇聯(lián)為標榜，推崇社會主義現(xiàn)實主義的年連宣繪畫，至現(xiàn)在中國的許多油畫家依然以蘇派的寫實繪畫為基準。改革開放以來的85美術運動更是對西方藝術進行了大量模仿，中國的當代藝術發(fā)展至今儼然已成為一種多媒介、多觀念的古今包容的全覺表達。西方在近代以來對中國文化越來越重視，如德勒茲的“東方學”及其提出的“軸心時代”思想，安樂哲等人所代表的西方儒學文化研究，蘇利文、高居翰等學者對中國藝術的研究。近幾十年以來，中國傳統(tǒng)繪畫與中國當代藝術不斷走向西方，新水墨的變革，英文方塊字的創(chuàng)意，都得到了西方文化的推崇，中西方藝術在今天已迎來一個相互促進融合發(fā)展的全球化時代。自然，藝術是意識驅(qū)動物化的方式，媒介只是載體，西方的油畫、水彩等媒介并不阻礙我們學習東方傳統(tǒng)的藝術文化，甚至我們運用新媒體影像等技術去表達傳統(tǒng)東方藝術亦是讓文化與藝術在今天進行了再生。

清四王之一王鑒（水墨）

三、中西文化交流的當代意義

中國傳統(tǒng)文化及藝術在今天的復興不僅僅是現(xiàn)今東方人的一次“文化”革命，亦是西方文化發(fā)展的一個可能命題，全球化的今天需要的不僅僅是學科技術之間的跨界，更是需要多文化之間的相互認同與借鑒。藝術是一種區(qū)別于語言之外的最為便利的溝通方式，更益于表述語言屏障之后的文化內(nèi)涵。由此，中西方文化藝術的融合及變革是文明發(fā)展在當代的不變命題。

作者簡介：董旭（1994.10-），男，漢族，遼寧大連人，大連工業(yè)大學藝術設計學院，17級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)為美術學，研究方向為當代藝術;盛怡寧，大連工業(yè)大學藝術設計學院。