朱志宇

曾有人說，哲學(xué)是理性思維的對象，詩是直覺情感的產(chǎn)物。實(shí)際上，這種分際說并沒有摸到他們的本質(zhì)。

真、善、美圓滿融于哲學(xué)之境，也同和于詩。真理之所以為真，也必定圓善，自然也是至美。故真、善、美貫于意境之中。可哲學(xué)，亦可詩。

以《詩經(jīng)》三百篇為例，詩詞中有樸實(shí)純真者，有繁華茂盛者，有嘉善賦理者，洋洋大觀，“郁郁乎于文”，不一而足。

首篇，《國風(fēng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！钡染錃g快活潑、淋漓盡致地將真善美熔于一爐，讓人吟誦風(fēng)詠而手不釋卷。

《詩經(jīng)》305首詩都是孔子撫琴而一一歌之，所刪減而成。就雅俗、韻律、修辭都渾然天成，立一切文學(xué)境界之冠。自此以后，“興于詩，立于禮，成于樂”成為中國文學(xué)之魂。也是詩與哲學(xué)完美融合的最高典范。

宋代理學(xué)大師朱熹，解《五經(jīng)》，釋《四書》，廣學(xué)博文。正可謂哲理深厚，道德高尚，修養(yǎng)純潔。其詩作也妙不可勝。例如：

春日

勝日尋芳泗水濱，

無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，

萬紫千紅總是春。

Kasuga

Victory finds the surabaya beach，

The boundless scene is new.

I know Dongfeng noodles at leisure，

It's always spring.

觀書有感

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來。

還有《勸學(xué)詩》中“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！钡取＜日芾碛衷娋?，絕句一出，無不沁人心脾，感人至深。

王國維在《人間詞話》中，以“境界”為詩眼點(diǎn)評詩詞，“隔與不隔”是詩詞曼妙的分界線。朱熹的情、景、理、喻融合為一，全然不隔，其妙佳之境絕不輸于李唐盛世。

按說，文人騷客吟詩弄畫盡情合理。出家僧人以生死為重，參禪頓悟，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離詩情畫意。

其實(shí)不然。唐代詩人賈島早年出家為僧，號(hào)無本，因善作詩被韓愈發(fā)現(xiàn)，而數(shù)數(shù)嘉勵(lì)之。詩句如《宿山寺》“流星透疏木，走月逆行云。絕頂人來少，高松鶴不群。”《題李凝幽居》中“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！币捕级U意濃濃，超凡脫俗。

尤其是六祖慧能大師菩提偈：

菩提本無樹

明鏡亦非臺(tái)

本來無一物

何處惹塵埃

雖說是偈，但勝似詩。既彰顯非凡修行境界，又妙理動(dòng)人，成千古絕唱。

其后尚有貫休、齊己、皎然、憨山等等。

有一《無盡藏》詩，不知作者為誰，傳說是一比丘尼所作，詩韻與境界俱佳：

終日尋春不見春，

芒鞋踏破嶺頭云。

歸來我把梅花嗅，

春在枝頭已十分。

每當(dāng)境界神思冥合一處時(shí)，便能靈光閃耀，絕妙佳句便從心中自然流出，成為神來之筆，故可遇而不可求也。

古希臘大哲學(xué)家柏拉圖著有諸多對話作品，都是哲學(xué)思辨的高峰。其邏輯嚴(yán)密、辯證清晰、思想深?yuàn)W，成就了西方哲學(xué)上的一座座高峰。他年輕時(shí)是頗有抱負(fù)的詩人，寫過酒神頌、詩的遐想和悲劇，陳中梅先生在《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》中評價(jià)說：

柏拉圖對詩和藝術(shù)（及技藝）的論述散見在各篇對話里，入點(diǎn)不同，詳簡不一，有時(shí)立論謹(jǐn)慎，有時(shí)潑墨如云，雖然很少形成一統(tǒng)到底的中心，但往往深入淺出，匠心獨(dú)運(yùn)，于平凡之處兀顯新奇。[1]（陳中梅《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》，商務(wù)印書館，第9頁）。

亞里士多德是詩評名著《詩學(xué)》的作者，他的詩藝?yán)碚撛谑攀兰o(jì)以前一直被西方學(xué)者視為金科玉律，由此可見，詩與哲學(xué)關(guān)系非同一般。

中國人民大學(xué)教授黃克劍先生一輩子致力于中西方哲學(xué)研究，用力之深，貫通之廣，令學(xué)人為之欽佩。在其新書《學(xué)以致道》中常常流露佳妙詩作，請看：

紅柳

寂寞沙錘生柳榛，

綠衣紫莖絕涯垠。

根深唯接天山水。

風(fēng)勁方知大漠魂。

沙棗（桂香柳）

銀枝翠葉起沙荒，

素蕊輕妝貽桂香。

不看天山千仞雪。

錯(cuò)將北國做南鄉(xiāng)。

望江南·春游

春未了，云斷月如鉤。曲柳但為漁火舞，暮江常伴笛聲流，煙浦幾洄游？

猶記得，趁水放輕舟。四野夭喬攜萬籟，一湖瀲滟弄千柔，詩酒亦仙儔。

有人評價(jià)：詩是神賜的“愉悅”，詩是技巧的“產(chǎn)兒”，詩是哲學(xué)的對手，詩是尋求真理的手段。

此說以王國維先生眼光境界論，猶有隔膜。應(yīng)看成：詩哲非技巧，詩哲無相對，詩哲寓真意，詩哲通性靈。