許濤

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指群體、團(tuán)體個(gè)人為文化遺產(chǎn)所做出的各類實(shí)踐活動(dòng)、舞蹈表演。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，古城建筑中的建筑風(fēng)格、古城自然景觀以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情等均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國的非遺傳承中，古城、古鎮(zhèn)中有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承資源，該類資源不但承擔(dān)著我國文化傳承的作用，同時(shí)也是反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的重要資源，也承擔(dān)著區(qū)域性象征的重要價(jià)值。本文基于古城、古鎮(zhèn)、老街中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基本研究方向，探討在古城、古鎮(zhèn)、老街中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀，同時(shí)討論在古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中如何促進(jìn)其活力復(fù)興，更好的傳承我國古城、古鎮(zhèn)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：古城;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;活力復(fù)興

在我國悠久的人文歷史中，留下了更多文化傳承的瑰寶，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域性，依附于古城、老街以及特殊地域而傳承。隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與人們對(duì)于文化傳承的重視，很多國家在文化傳承方面對(duì)歷史文化存在的古城、古鎮(zhèn)等實(shí)施了有效的保護(hù)手段，在這方面我們的鄰國日本實(shí)施的措施較早。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)于2011年2月，但在對(duì)歷史文化古城，古鎮(zhèn)、老街的保護(hù)方面，我國與20世紀(jì)80年代就開始了文化保護(hù)的措施。將我國眾多文化傳承的歷史名城納入保護(hù)的同時(shí)，還將其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也納入了保護(hù)之中。

一、古城背景下的非物質(zhì)文化保護(hù)

（一）壽縣肘閣戲

壽縣屬于安徽地域，受楚文化影響較深，很多典故與此地有著深厚的淵源，如投鞭斷流、風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵等，壽縣與20世紀(jì)80年代末期被列入全國歷史文化名城之一，壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，其中較為典型的是肘閣戲與花鼓戲。肘閣戲又被稱為肘閣，該戲種可能是由傳統(tǒng)祭祀儀式演變而來，且隨著時(shí)間地發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，也逐漸由祭祀、慶祝、廟會(huì)裝扮為娛樂性質(zhì)。

肘閣戲的表演者主要為壯年男性與幼年兒童，由被稱為“羅漢”的壯年男性扛著鐵架，兒童表演者在鐵架上進(jìn)行各種動(dòng)作的表演，觀賞性強(qiáng)，文化特色鮮明，于2008年被列入我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[1]。

（二）景德鎮(zhèn)陶瓷

景德鎮(zhèn)的陶瓷享譽(yù)世界，也極具收藏價(jià)值，屬于我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有著極其重要的地位。景德鎮(zhèn)作為陶瓷文化的發(fā)源地，不論是非遺政策還是文化傳承，都有著有效的文化傳承保護(hù)措施。景德鎮(zhèn)市國務(wù)院首批公布的全國范圍內(nèi)的24個(gè)國家歷史文化名城之一。景德鎮(zhèn)陶瓷的文化傳承與文化保護(hù)是較為開放的，使得景德鎮(zhèn)陶瓷在我國古代重農(nóng)抑商的大環(huán)境下，依舊煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在景德鎮(zhèn)的陶瓷文化保護(hù)中，開拓商路、廣收學(xué)徒，使得景德鎮(zhèn)的瓷器工藝傳承一直處于創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，也使得景德鎮(zhèn)被外界富裕了“千年瓷都”的美譽(yù)。

（三）青海掐絲唐卡

青海掐絲唐卡的名稱知名度可能不是很高，但若是說景泰藍(lán)，估計(jì)知曉的人也不少。青海掐絲唐卡的制作工藝是以唐卡制作為基礎(chǔ)，增加實(shí)施我國傳統(tǒng)手工掐絲工藝，將金箔、金線等材料鑲嵌在手工唐卡藝術(shù)品中。掐絲唐卡的制作分為兩步，即唐卡制作與掐絲鑲嵌。該類藝術(shù)品藏族民宿文化表現(xiàn)鮮明，制作過程復(fù)雜，所選擇的原料均為天然染料，制作完成的青海掐絲唐卡急劇民俗文化特色，且?guī)в袧庥舻淖诮虤庀?。隨著制作工藝的發(fā)展，在青海掐絲唐卡的制作中，加入了漢族的元素如“龍”“鶴”“虎”“祥云”“牡丹”等，進(jìn)一步使得金海掐絲唐卡的文化保護(hù)與文化發(fā)展有了性的發(fā)展。青海掐死唐卡也被收錄進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中。

（四）陜北腰鼓

在廣袤的大西北，黃河是我們的母親河，在黃河兩岸孕育著很多民俗氣息鮮明、民族特色出眾的文化傳承，在陜北的黃體高原上的人們對(duì)于腰鼓的文化傳承與藝術(shù)表演形式情有獨(dú)鐘，陜北地區(qū)的安塞腰鼓更是在國內(nèi)聞名，腰鼓隊(duì)少則5、6人，多則上千人，一經(jīng)演奏，氣勢恢宏，振奮人心，表現(xiàn)了西北人們對(duì)于母親河的贊美與黃土地的感恩。陜北腰鼓在安塞最為盛行，也為安塞這個(gè)城市增添了很多文化氣息與藝術(shù)傳承。安塞腰鼓表演時(shí)動(dòng)作粗獷豪邁、氣勢雄渾壯麗、舞姿 剛進(jìn)奔放，表達(dá)著陜北人民樸實(shí)、悍勇的個(gè)性與性格。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，陜北腰鼓被納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

（五）蒙古族馬頭琴

馬頭琴是蒙古族一種也有的樂器，因其琴首雕刻馬首而得名，由于蒙古部族較多，在馬頭琴的發(fā)展中，馬頭琴的造型、演奏方法、音色等也有著一定的差異。馬頭琴在蒙語中音譯為“莫林胡拍爾”“潮爾”等。但總的來說，馬頭琴的文化歷史傳承極為悠久，伴隨著蒙古族的形成與發(fā)展，并在其中承擔(dān)著文化傳承的重要作用，馬頭琴音色鮮明，表現(xiàn)力與感染力強(qiáng)，在模仿馬的嘶鳴聲時(shí)惟妙惟肖，更憑空增添了幾分草原氣息，也表現(xiàn)出來蒙古人的豪邁與熱情。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，蒙古馬頭琴被納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[2]。

二、古城背景下的非物質(zhì)文化復(fù)興

（一）根據(jù)非遺性質(zhì)完成文化復(fù)興

在非物質(zhì)文化傳承的過程中，為了使得非物質(zhì)文化傳承有著更好的發(fā)展與創(chuàng)新，結(jié)合非物質(zhì)文化異遺產(chǎn)性質(zhì)確定文化復(fù)興方向有著重要的價(jià)值。如：在蒙古馬頭琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，為了更好地完成文化復(fù)興的目標(biāo)，可以在聲樂類學(xué)校課程中增設(shè)民族樂器課程，將傳統(tǒng)的蒙古族馬頭琴引進(jìn)校園之中，通過在學(xué)生群體中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于馬頭琴的興趣，增加接觸馬頭琴的學(xué)習(xí)與接觸人群，使得更多的人對(duì)馬頭琴產(chǎn)生興趣，從而主動(dòng)地去學(xué)習(xí)馬頭琴，不但有效地保證了蒙古族馬頭琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)更有效地為蒙古族馬頭琴的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)提供了新的方式與途徑。同樣的，在景德鎮(zhèn)的陶瓷文化中，也可以通過增加陶瓷制作接觸人群的方式，進(jìn)一步地將陶瓷文化的傳承進(jìn)行拓展與發(fā)揚(yáng)，使得更多的人了解與接觸到屬于我國的傳統(tǒng)文化--“陶瓷”。在這方面，江西景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的創(chuàng)辦有效的實(shí)踐了這一措施[3]。

（二）延續(xù)非遺文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承

文化傳承的是先輩的精神以及文化，在文化傳承的過程中，承接先輩文化，糅合當(dāng)代文化，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)非遺文化，從而讓更多的人、群體接觸與認(rèn)知到屬于我們自身的文化傳承。在這方面，可以通過巡回演出、藝術(shù)表演等措施，增強(qiáng)人們對(duì)于非遺文化的認(rèn)知與熱愛，有效地促進(jìn)非遺文化的傳承與復(fù)興。如：陜北安塞腰鼓發(fā)源于陜北，因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式、粗獷的舞姿與動(dòng)作、剛勁勇猛的氣勢，在我國多地以及媒體上有著亮眼的表現(xiàn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)到陜北腰鼓的同時(shí)，也促進(jìn)了陜北安塞腰鼓的文化復(fù)興。

（三）結(jié)合發(fā)展背景復(fù)興非遺傳承

非遺文化的傳承與發(fā)展不能是一成不變的，應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)在的觀點(diǎn)，糅合有利的元素，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被更多的群體接受，從而為文化傳承與文化復(fù)興打下基礎(chǔ)，在這方面，青海掐絲唐卡就有著很大的創(chuàng)新，通過將傳統(tǒng)漢文化中的圖騰、信仰、符號(hào)等加入唐卡的制作中，形成藏漢文化的融合，從而在審美方面符合更多人的觀念，使得掐絲唐卡的發(fā)展前進(jìn)一步提升[4]。

三、結(jié)語

在古城背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興發(fā)揚(yáng)的核心要素在于旅游業(yè)的開發(fā)，通過促進(jìn)旅游業(yè)的開發(fā)，使得古城、古鎮(zhèn)、老街等非文物文化遺產(chǎn)傳承區(qū)域的人流量進(jìn)一步增加，同時(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面，增強(qiáng)其文化內(nèi)涵的體驗(yàn)價(jià)值，使得游客在游玩的期間能夠充滿好奇心，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承動(dòng)力，通過旅游熱點(diǎn)的宣傳，使得更多的人越來越了解非物質(zhì)文化傳承的精髓，也使得更多有志傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“接班人”能夠在傳承古城背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，融合當(dāng)前的新型理念，使得人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣有效提升，保證古城、古鎮(zhèn)、老街背景下的非遺項(xiàng)目能夠真正地得以傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李蓓蓓.古城背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活力復(fù)興

[J].藝海，2018（11）：122-124.

[3]尹婧.以“非遺傳承”創(chuàng)新傳統(tǒng)民居保護(hù)——以黔陽古城

為例[J].文教資料，2018（20）：42-43.

[4]王穎.古城風(fēng)韻，文墨飄香——青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紅絲

硯”的保護(hù)與傳承[J].大眾文藝，2015（17）：2-3.