[摘要]“普世價(jià)值”是西方學(xué)界非意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其不僅僅是意識(shí)領(lǐng)域的變革，更深層次的目的在于通過這樣的學(xué)說來否定意識(shí)形態(tài)，否定社會(huì)主義制度，以此達(dá)到和平演變并最終使得制度建設(shè)趨于資本主義化方向。為此，本文意在通過對(duì)非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“普世價(jià)值”與思政教育的矛盾研究，批判的學(xué)習(xí)西方文化和弘揚(yáng)當(dāng)代馬列主義思政教育的核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]“普世價(jià)值”;非意識(shí)形態(tài)化;馬克思主義;思政教育

[作者簡(jiǎn)介]賽鬧加措（1981-），男，藏族，甘肅省甘南藏族自治州合作市人，甘肅民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)] D641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）09-0062-02

西方思想政治教育一向刻意回避意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，并且通過非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多種方式方法來達(dá)到淡化意識(shí)形態(tài)，從而迂回的使國(guó)民在思想政治教育中達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義制度的肯定，并以此來否定其他非資本主義制度的目的。西方學(xué)界一向是攻擊其他意識(shí)形態(tài)的前沿，前有“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史的終結(jié)”“淡化論”“去意識(shí)形態(tài)論”以及“趨同論”等等的思潮，后又拋出了“普世價(jià)值”這一學(xué)說，企圖以更為靈活、隱蔽和復(fù)雜精煉的手段來達(dá)到向思想政治教育領(lǐng)域的滲透、擴(kuò)張和演變，來顛覆社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而在思想領(lǐng)域趨同的基礎(chǔ)上達(dá)到其“政治趨同”“制度趨同”的謀劃。

一、西方非意識(shí)形態(tài)“普世價(jià)值”的本質(zhì)

（一）“普世價(jià)值”是西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的再現(xiàn)

“普世價(jià)值”思潮的出現(xiàn)是西方世界及其資本主義制度崛起的歷史必然。這一生產(chǎn)關(guān)系所代表的生產(chǎn)力的飛躍是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，但是在學(xué)界以丹尼爾、貝爾等非意識(shí)形態(tài)化思潮為代表的學(xué)者過度的夸大西方世界制度模式的優(yōu)越性，鼓吹意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，把資本制度作為人類歷史的終結(jié)。在新的時(shí)代，以福山的《歷史的終結(jié)》為代表的思潮席卷西方世界，其本質(zhì)是前者的理論繼承，是一脈相連的，其核心是以資本主義的“自由、民主”等“普世價(jià)值”的資本主義意識(shí)形態(tài)的變種，這是認(rèn)識(shí)問題的前提。那為什么他們要將其不停地改頭換面呢？原因在于：對(duì)社會(huì)主義國(guó)家遏制策略的改變從軍事逐步轉(zhuǎn)向文化的滲透和顛覆;馬克思主義在中國(guó)的成功使得資本主義的文人不得不冒用全球化的話語(yǔ)權(quán)來達(dá)到其目的。

（二）“普世價(jià)值”是西方非意識(shí)形態(tài)思潮化的集大成

從時(shí)間以及本身的邏輯思維來看，“普世價(jià)值”是西方非意識(shí)形態(tài)化思潮發(fā)展到一定階段的必然，是其一貫的思想核心的繼承和發(fā)展的必然。從其觀點(diǎn)的邏輯上來看，“普世價(jià)值”是從觀念臆想直接轉(zhuǎn)化到實(shí)際解釋的這樣一個(gè)過程，這和西方非意識(shí)形態(tài)思潮脫離客觀實(shí)際而主管臆斷的唯心主義實(shí)質(zhì)是相同的。這與中國(guó)思想政治教育出發(fā)的基礎(chǔ)及歷史唯物主義是存在本質(zhì)區(qū)別的。要認(rèn)識(shí)到，歷史唯物主義和辯證唯物主義等科學(xué)的方法和方法論是馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器，是其思想政治教育理論活著的靈魂，所以要認(rèn)真總結(jié)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)清“普世價(jià)值”基礎(chǔ)的悖逆和虛假性。

（三）“普世價(jià)值”是西方非意識(shí)形態(tài)達(dá)到社會(huì)制度趨同的理論手段

西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在上個(gè)世紀(jì)四五十年代提出并發(fā)展了“趨同論”這一非意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)理論，美經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1942年的《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》一文中的闡述可以認(rèn)為是“趨同論”的萌芽，其后美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者發(fā)表了各自的理論，其學(xué)術(shù)思想派系林立。該理論20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，至今仍然有較大的影響，并引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛爭(zhēng)論。

“普世價(jià)值”本質(zhì)的目的是致力于價(jià)值統(tǒng)一，履行著西方資本主義制度大一統(tǒng)的任務(wù)，借助的正好是這種他們自以為是的具有全球話語(yǔ)權(quán)的理論。這種為資本主義制度代言的理論話語(yǔ)，通過各種經(jīng)濟(jì)、文化等的活動(dòng)來逐步達(dá)到其淡化階級(jí)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資本主義制度全球化的目的。

二、“普世價(jià)值”與思想政治教育的矛盾

“普世價(jià)值”的范疇根植于西方非意識(shí)形態(tài)化這一種政治思潮，自二十世紀(jì)初的醞釀到四十年代的萌芽以及八十年代中后期的成熟，其代表人物為丹尼爾·貝爾、弗朗西斯·福山、維爾納·桑巴特以及其他如李普塞特、布熱津斯基、雷蒙·阿隆等，代表著作為桑巴特的《為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義》、貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、布熱津斯基的《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》、福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》等等。可以看到，“普世價(jià)值”具有鮮明的政治傾向和價(jià)值訴求，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的攻擊和否定是不言而喻的，而且因?yàn)椤俺A級(jí)性”和“價(jià)值普世性”的論調(diào)，對(duì)于部分的國(guó)民還是有一定意義上的迷惑力的。認(rèn)清“普世價(jià)值”，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義思政教育事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）“普世價(jià)值”的理論和實(shí)踐用意

從哲學(xué)的角度來看，“普世價(jià)值”宣揚(yáng)一種超階級(jí)和歷史的唯一性，即高度抽象統(tǒng)一了的人性論作為其理論的基點(diǎn)，以唯心的“共同人性”即人道主義和人類價(jià)值的單一化取代現(xiàn)實(shí)階級(jí)人的多樣性，歸根結(jié)底是唯心主義和形而上的資本主義的作祟。馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于唯心主義的批判和形而上學(xué)思想的糾正由來已久，所以思政教育只要做好這些事關(guān)理論本質(zhì)的立場(chǎng)、方法和方法論以及原理的學(xué)習(xí)，“普世價(jià)值”理論大廈的基礎(chǔ)也就不攻自破了。

在政治偏向上，非意識(shí)形態(tài)化的“普世價(jià)值”與馬克思主義的核心價(jià)值是針鋒相對(duì)的，其毫不掩飾對(duì)社會(huì)主義制度的仇視，把社會(huì)主義制度看成是“烏托邦”似的不切實(shí)際，“專制、獨(dú)裁”的權(quán)利壓榨。對(duì)于資本主義制度，則是一再地宣示該制度是人類歷史最終的的模式，是人類文明不可逾越的終結(jié)存在，“自由、民主”是人類意識(shí)形態(tài)的終點(diǎn)。中國(guó)地大物博，人口眾多，社會(huì)問題必然復(fù)雜多樣，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)特殊階段，所以要在正視問題的基礎(chǔ)上充分運(yùn)用兩次理論飛躍的寶貴財(cái)富，從正面回?fù)糍Y本主義意識(shí)形態(tài)論，使大眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)存的一系列制度的科學(xué)性、合理性和必要性。

在實(shí)踐訴求上，非意識(shí)形態(tài)思潮致力于以強(qiáng)大的精神武器來摧毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堡壘。在思想政治教育中，一定要深入學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以事實(shí)為根據(jù)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的求知精神，做到理論與時(shí)俱進(jìn)。

（二）“普世價(jià)值”給予思想政治教育的反思

如何應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，通過特定的方式方法來達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治理論科學(xué)性的宣示，值得研究和探討。

其一，以史為鑒。中國(guó)近現(xiàn)代史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)明確了走社會(huì)主義道路的必然性、必要性，這是需要思想政治教育工作者代代相傳的思想理念。要尊重歷史，認(rèn)真嚴(yán)肅的將近現(xiàn)代以來中國(guó)的發(fā)展史傳接給下一代。

其二，強(qiáng)化時(shí)事政治教育。思想真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)無非是要通過實(shí)踐，在當(dāng)前的全球范圍內(nèi)，資本主義擴(kuò)張引發(fā)的一系列慘無人道的政治悲劇無疑是最好的宣傳教育的案例。“普世價(jià)值”人性論、民主論、自由論等等的基礎(chǔ)在事實(shí)面前不攻自破。

其三，加強(qiáng)高校思政教育。高校是目前思政教育的主陣地，高校教育的成敗直接影響到國(guó)計(jì)民生。要重點(diǎn)加強(qiáng)理論水平的提升，從根本上摧毀“普世價(jià)值”等一系列歪理邪說的理論基礎(chǔ)，只有這樣，這類學(xué)說的影響才能得到真正意義上的根除。

三、堅(jiān)持馬列主義是思想政治教育的首要任務(wù)

2019年3月18日，習(xí)近平在京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，會(huì)議期間習(xí)近平再三強(qiáng)調(diào)辦好思想政治理論課的重要性。要認(rèn)識(shí)到，不同意識(shí)形態(tài)之間的分歧，本質(zhì)上是不同核心價(jià)值觀之間的斗爭(zhēng)。西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透本身是對(duì)社會(huì)主義制度核心價(jià)值的滲透和顛覆，所以堅(jiān)決不允許在中國(guó)有兩種乃至更多的指導(dǎo)思想，否則思想將會(huì)不可避免的出現(xiàn)混亂，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)也將面臨著巨大的危機(jī)。不可否認(rèn)，時(shí)代的變遷，世界格局的變遷，全球化的思潮使得思想領(lǐng)域不可避免的出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，馬克思主義的核心價(jià)值正面臨著巨大的考驗(yàn)。所以，維護(hù)中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的理論價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義思潮成為當(dāng)前極為重要的工作。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果作為中國(guó)革命和發(fā)展的指導(dǎo)思想，已經(jīng)充分展示了其實(shí)踐的指導(dǎo)意義，強(qiáng)大的生命力，是最為寶貴的財(cái)富。要充分繼承和發(fā)揚(yáng)屬于自己的理論體系，要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想政治教育體系中統(tǒng)攝支配的地位。

作為高校思政課教師，有必要也有義務(wù)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓，這樣才能去偽存真，在教育中認(rèn)清“普世價(jià)值”為代表的資本主義意識(shí)形態(tài)的糖衣炮彈，在思想政治教育中做到有的放矢，提高教育的實(shí)際效果。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“青少年是祖國(guó)的未來，民族的希望。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”

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