【摘 要】 本文在社會轉(zhuǎn)型的歷史背景下，通過《新教倫理與資本主義精神》和《工業(yè)文明中的社會問題》兩部著作的對比分析，探討了公共意識的缺失與重構(gòu)問題。認(rèn)為，公共意識的重構(gòu)無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種地步時，其重要性都不應(yīng)該被忽視。在工業(yè)化進(jìn)程中，我們所要面對的問題就是如何樹立正確的財富觀以及如何平衡處理人事的能力與處理技術(shù)的能力。

【關(guān)鍵詞】 社會轉(zhuǎn)型;公共意識;缺失與重構(gòu)

每一次科技的發(fā)展都是人類文明中的一大進(jìn)步，但是面對當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會問題和矛盾也愈發(fā)凸顯，無論是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)還是價值觀念都在發(fā)生顯著的變化，這些變化都將對我們自古以來形成的傳統(tǒng)價值精神文明產(chǎn)生重大沖擊。從二十世紀(jì)八十年代至今，人類社會實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型，與之相對應(yīng)的便是從協(xié)作的社會轉(zhuǎn)向合作的社會，[1]在工業(yè)社會中表現(xiàn)的最為突出的矛盾就是競爭與合作的關(guān)系，但是對于二者的辯證統(tǒng)一我們也是不可否認(rèn)的，究其本質(zhì)二者的關(guān)系就在于對個人利益的追求。當(dāng)每個人都作為一個精致的利己主義者，一味的借助社會科技進(jìn)步帶來的先進(jìn)技術(shù)追求個人利益，以期實(shí)現(xiàn)個人利益最大化，由于個人資本的過度積累，必然會導(dǎo)致其信仰的缺失，忽視社會群體的利益，漠視社會普遍價值道德，將“披在身上一件可以隨時甩掉的輕飄飄的斗篷”變成“禁錮自己的牢籠”。[2]

一、現(xiàn)實(shí)誘因：社會轉(zhuǎn)型的歷史背景

自二十世紀(jì)以來，科技革命相繼展開，社會也隨之呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢，使復(fù)雜性和多元性、開放性和不確定性并存，德國學(xué)者烏爾里?！へ惪颂岢觥帮L(fēng)險社會”概念，認(rèn)為風(fēng)險在當(dāng)今社會中隨處可見，[3]而這些“風(fēng)險”也正是在社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史條件下才產(chǎn)生的，從個人到社會包含多個不同的層面。正如個人與社會的關(guān)系一樣，社會普遍大環(huán)境的變化將會直接在人們的個人生活中加以體現(xiàn)出來，從某個人的價值觀念也將窺探出社會整體的道德精神取向，社會的轉(zhuǎn)型變化必然會對個人的思想產(chǎn)生影響，這些將會通過個體行動表現(xiàn)出來。

縱觀人類歷史的進(jìn)程，必然經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——后工業(yè)化社會”這幾個發(fā)展階段，對于不同的階段，其社會發(fā)展的要求和側(cè)重點(diǎn)也各不相同。相較于商業(yè)高度的自由流動性，農(nóng)業(yè)則發(fā)揮著穩(wěn)定性和基礎(chǔ)性作用，在傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的封建社會中，民眾大多過著“自給自足”的生活，由于受制于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，人們僅僅追求使最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活條件得以滿足。隨著時代的不斷進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的更新完善，人們對于新事物的需求也會逐漸增強(qiáng)，那些已經(jīng)掌握絕大多數(shù)財富的人甚至?xí)敕皆O(shè)法獲取更多的財富以彌補(bǔ)自身在政治領(lǐng)域的不足。

當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定層面時，大機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞作，大大的提高了生產(chǎn)效率，加之社會流動性的增強(qiáng)，使得社會分化加劇，業(yè)緣關(guān)系逐漸取代了傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系成為人們社會關(guān)系的主要形式，[4]這些社會形態(tài)的變化也在沖擊著基本的價值觀念，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)價值觀念中的利他主義必然會有所褪色，轉(zhuǎn)化為理性的利己主義。在私有制和商品經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)作為一種手段，在給人們帶來巨額財富的同時，也使人們的欲望得到了空前的釋放，在財富的沖擊下，傳統(tǒng)的真善美被棄置一旁，信仰缺失現(xiàn)象屢見不鮮，正如盧梭所說“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天上邊升起，德行也就消逝了。這種現(xiàn)象在各個時代各個地方都可以觀察到?！盵5]

二、公共意識缺失的體現(xiàn)：韋伯與梅奧的反思

公共意識的形成是在社會長時間培養(yǎng)下慢慢積累而成的，是物質(zhì)積累到一定層次在個人思想中的反映，是社會物質(zhì)保障、上層建筑和公民參與多方互動的產(chǎn)物，大致上包括公共規(guī)范意識、公共利益意識、公共意識和公共參與意識。[6]對于公共意識的概念，學(xué)界莫衷一是，并未給出一個清晰的概念，目前的主流觀點(diǎn)是陳付龍、葉啟績所提出的“一是指兩個以上的人共同擁有的意識，二是指獨(dú)立自由的個體所具有的一種整體意識或整體觀念，三是指人們對社會公共領(lǐng)域的認(rèn)識和行為的自覺性”。[7]從研究的內(nèi)容來看，國內(nèi)的主流思想與國外哈貝馬斯對公共意識范圍的界定具有一致性，他認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是相對于“政治領(lǐng)域”而言的，[8]公共意識只能出現(xiàn)于公共領(lǐng)域之中。在本文中將公共領(lǐng)域界定為組織，并從公共規(guī)范意識、公共利益意識和公共參與意識三個維度對《新教倫理與資本主義精神》和《工業(yè)文明中的社會問題》進(jìn)行詳細(xì)論述，并提出對現(xiàn)實(shí)的思考。

1、資本主義下的公共規(guī)范意識缺失

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，主要體現(xiàn)一種公共規(guī)范意識的缺失，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展淡化了傳統(tǒng)倫理觀念的制約作用。韋伯以問題為切入點(diǎn)，將聚焦于從傳統(tǒng)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變的過程，即規(guī)范意識如何從有到無。在路德提出的“天職”觀中，要人完成個人在現(xiàn)世里所賦予他的責(zé)任和義務(wù)，每個人必須實(shí)現(xiàn)上帝的安排，在世俗活動中得到拯救;而加爾文宗用“恩寵預(yù)定論”取代了傳統(tǒng)的“恩寵普遍主義”，[9]同樣通過上帝的意志對人們的世俗活動加以規(guī)范，企業(yè)家和個人都應(yīng)該通過合理合法的勞動來獲得財富。但是財富本就是極大的危險，具有永無休止的誘惑，[10]只有當(dāng)個人履行其職業(yè)責(zé)任，對自己貪圖享樂的欲望加以遏制的時候，它才能是符合道德要求的。[11]不可否認(rèn)的是，這一做法極大的肯定了企業(yè)家獲利正當(dāng)性，當(dāng)限制消費(fèi)與獲利活動目的自由結(jié)合在一起的時候，禁欲主義的節(jié)儉必然會導(dǎo)致資本的過度積累，出現(xiàn)信仰危機(jī)，產(chǎn)生拋棄舊理想的傾向。[12]宗教倫理對人們的約束和規(guī)范力量逐漸喪失，手段和目標(biāo)的異化促使人們?yōu)榱俗非筘敻欢非筘敻?，最終使其成為禁錮個人的“鐵籠”。 資本主義的發(fā)展更多依靠機(jī)器生產(chǎn)，已經(jīng)不再需要這種精神的支持，[13]當(dāng)初由價值理性和工具理性相統(tǒng)一的資本主義精神變?yōu)榧兇夤ぞ呃硇缘馁Y本主義精神。

2、工業(yè)文明中的公共參與意識缺失

與《新教倫理與資本主義精神》不同，梅奧在《工業(yè)文明中的社會問題》一書中所談到的社會問題體現(xiàn)為公共參與意識的缺失，將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)至工業(yè)化所產(chǎn)生的結(jié)果，即在工業(yè)革命和世界大戰(zhàn)中導(dǎo)致人性的冷漠。與定型社會中技術(shù)能力和人事能力的平衡相比，變動社會中的人事能力顯然低于技術(shù)能力，因此變動社會的顯著特點(diǎn)就是不愉快的人數(shù)量增加，社會團(tuán)體的合作水平下降，工業(yè)化的進(jìn)步破壞了歷史形成的個人和社會的聯(lián)系。[14]通過班克·威林觀察室的實(shí)驗(yàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性自利人的假設(shè)予以否定，人們想要與同伴交往的本能很容易超過單純的個人利益和邏輯思考，[15]在社會未解體的條件下，人們顯然不是自利的，組織環(huán)境中的個人有參與合作的意識，只是在工業(yè)化的過程中被忽視掉了。為了證明這一初步發(fā)現(xiàn)，隨后通過大量實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在從傳統(tǒng)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變的過程中，管理者為了適應(yīng)工業(yè)化的變化將標(biāo)準(zhǔn)化操作流程引入生產(chǎn)，通過物質(zhì)刺激以提高員工的工作效率，卻忽視了員工之間的交流與合作，使員工沒有自己的價值偏好，成為非人格化的生產(chǎn)工具;而員工則更為重視個人與團(tuán)體的關(guān)系，總是談及自己的家庭和教會中的事情，[16]甚至因?yàn)橐x開日常相處的同事和伙伴而拒絕提升。[17]管理者可以通過規(guī)章制度規(guī)范員工的行為，員工對管理者的不滿則通過缺勤、轉(zhuǎn)業(yè)、發(fā)脾氣外化表現(xiàn)出來，正如“昆廠勞工”例子中員工通過摔碗和對所供應(yīng)的食物不滿而表現(xiàn)，[18]這些都說明了忽視團(tuán)體合作，缺乏參與意識的做法是存在局限的。

3、公共利益意識的弱化

無論是《新教倫理與資本主義精神》一書中所反映的公共規(guī)范意識的缺失還是《工業(yè)文明中的社會問題》一書中體現(xiàn)的公共參與意識，究其本質(zhì)均表現(xiàn)為公共利益意識的缺失。公共利益是現(xiàn)代公共管理的行為基礎(chǔ)，[19]公共利益在宏觀方面表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)人民的利益，微觀層面則指公平效率等，[20]與私人利益相對它具有公共性，但是在工業(yè)化程度逐漸加強(qiáng)、工具理性占據(jù)上風(fēng)的當(dāng)下，人們往往更重視私人利益，忽視公共利益。當(dāng)傳統(tǒng)新教倫理所提倡的理性的財富觀出現(xiàn)歪曲時，原本的神圣化和理性化褪去剩下的世俗社會對財富的狂熱追求，通過勤奮、節(jié)儉等美德獲利的手段也隨之不復(fù)存在。機(jī)器大生產(chǎn)使得個人普遍追求巨額財富，天職責(zé)任的觀念也不再與精神的和文化的最高價值發(fā)生聯(lián)系，[21]每個人都僅僅成為獲取財富的機(jī)器，雖然個人的財富得以積累，但是卻導(dǎo)致整個社會的發(fā)展陷入鐵籠之中。工業(yè)文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨之也產(chǎn)生了一系列的社會問題，當(dāng)處理技術(shù)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于處理人事的能力時，就會使得人與人之間的交流溝通不夠，參與合作的意識缺乏，技術(shù)能力的增長甚至破壞了人與人之間的聯(lián)系。對于一個組織來講，員工之間不能很好的交流合作，情緒性缺勤轉(zhuǎn)業(yè)現(xiàn)象頻發(fā)，那么即使管理者通過高額的物質(zhì)進(jìn)行激勵，也難以提高團(tuán)隊整體的效率，必然會使企業(yè)的利益受損。綜合上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教倫理規(guī)范的弱化和合作參與的淡薄都會損害公共利益的形成與積累。

三、社會發(fā)展走向何處：公共意識的重構(gòu)及其反思

韋伯與梅奧都對工業(yè)社會中道德價值的喪失與人性的冷漠進(jìn)行了深刻的揭露與批判，毫無疑問，他們對社會危機(jī)的認(rèn)識具有很強(qiáng)的預(yù)見性，價值信仰的淡漠確實(shí)是當(dāng)下社會的現(xiàn)狀也值得我們反思，但是他們二者對于社會未來的走向卻持不同的態(tài)度，相較于梅奧，韋伯更為消極，他認(rèn)為未來人們將生活在一個巨大的“鐵籠”中，而梅奧則認(rèn)為應(yīng)該通過有效的合作，要喚醒人們心中的合作參與意識，進(jìn)而使我們處理人事的能力與處理技術(shù)的能力齊頭并進(jìn)。[22]在本人看來，更為贊同梅奧積極的態(tài)度，社會在其發(fā)展進(jìn)程中必然會經(jīng)歷不同的時期，而在不同的時期中也會產(chǎn)生與之相對應(yīng)的各種社會問題，而在工業(yè)化進(jìn)程中，我們所要面對的問題就是如何樹立正確的財富觀以及如何平衡處理人事的能力與處理技術(shù)的能力。

談及各種公共意識，我們也必須承認(rèn)，在人類歷代的發(fā)展過程中，都存在著對價值規(guī)范的塑造以及信任合作行為，這也就說明我們曾經(jīng)能夠很好的協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化、人事與技術(shù)的關(guān)系，但是終究還是機(jī)器的生產(chǎn)在人的心中蒙上了黑紗。毫無疑問，我們對韋伯和梅奧所揭露的社會現(xiàn)實(shí)是痛心的，傳統(tǒng)社會中無論是宗教倫理對人的規(guī)范作用還是人事能力與技術(shù)能力都是當(dāng)下應(yīng)該學(xué)習(xí)改進(jìn)的，但同時我們也應(yīng)該感到慶幸，前人已經(jīng)準(zhǔn)確的預(yù)見了社會的危機(jī)，也為此類危機(jī)的解決提出了大致方向，我們只需在充分認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對此加以改正即可，重塑人們心中的信任與合作。雖說我國所提倡的勤勞、敬業(yè)、合作等與西方“資本主義精神”、“工業(yè)文明”的孕育環(huán)境不同，其內(nèi)在的價值目標(biāo)也不相同，[23]但所包含的本質(zhì)含義卻大相徑庭，而且在經(jīng)濟(jì)與財富的沖擊下，這些精神意識正在逐漸被忽視，它們的發(fā)展前途具有一致性，公共意識的重構(gòu)無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種地步時，其重要性都不應(yīng)該被忽視。

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【作者簡介】

趙夢涵（1997.12—）女，西北大學(xué)公共管理學(xué)院本科生.