【摘 要】 該文闡釋了馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”理論的來源及其在俄國和中國的實(shí)踐，肯定了這一理論的正確性。并結(jié)合改革開放40年來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的偉大實(shí)踐，揭示了馬克思這一理論對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所具有的重要意義。

【關(guān)鍵詞】 跨越式發(fā)展;卡夫丁峽谷;中國特色社會(huì)主義

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論是在對(duì)俄國的農(nóng)村公社進(jìn)行深入考察之后所提出的一種跨越過資本主義制度及它帶來的苦難，直接進(jìn)入社會(huì)主義制度的發(fā)展理論，它在特定的歷史時(shí)期為經(jīng)濟(jì)文化較為落后的東方國家指明了一條社會(huì)發(fā)展的新道路。“卡夫丁峽谷”是一個(gè)地理名詞，位于古羅馬的卡夫丁城附近。古羅馬軍隊(duì)曾在此被薩姆尼特人打敗，因此必須通過由長矛架起的“軛形門”，古羅馬軍隊(duì)因而受到了極大地羞辱。后來，人們便把“卡夫丁峽谷”用來比喻各種苦難、恥辱甚至是災(zāi)難。所以，跨越“卡夫丁峽谷”便用來指不經(jīng)過各種恥辱與苦難所帶來的挑戰(zhàn)，直接能夠跨越過去。馬克思借用“卡夫丁峽谷”這個(gè)典故指出人類社會(huì)的發(fā)展也可以不經(jīng)過資本主義制度的苦難而直接到達(dá)社會(huì)主義社會(huì)。

一、馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的提出過程

1848年歐洲革命失敗后，封建制度在很大程度上被動(dòng)搖和瓦解，資本主義在整個(gè)歐洲大陸得到了快速發(fā)展。1871年爆發(fā)了巴黎公社革命，但建立的政權(quán)僅僅存在72天便被徹底消滅了。與此同時(shí)，東方世界的革命運(yùn)動(dòng)卻是日益高漲，與西方的革命低潮形成鮮明對(duì)比，這也促使馬克思將視線從西方逐漸轉(zhuǎn)移到了東方國家。馬克思所提出的唯物史觀將人類社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)階段，分別是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)，最終過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思在深入研究后還發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)具有不同于西方社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，東方國家受到土地公有制以及中央集權(quán)的制約，資本主義發(fā)展比西方比較緩慢，在西歐已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之時(shí)，東方國家還普遍處在資本主義的萌芽階段，這讓馬克思開始思考東方世界會(huì)沿著什么的方向而發(fā)展呢？

馬克思在1877年給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中提到：“俄國可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難。如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！盵1]這也成為馬克思初步提出的關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”理論的假想，他認(rèn)為俄國可以根據(jù)本國具體國情和實(shí)際走出一條不同于西歐的社會(huì)發(fā)展道路。1881年，馬克思在給俄國革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中對(duì)俄國的農(nóng)村公社作了更為全面和詳細(xì)的闡述，他在信中提到俄國公社被大范圍地保存了下來，反之在西歐各國，這種較為原始的農(nóng)村公社早已不復(fù)存在了，從這一點(diǎn)可以充分體現(xiàn)出歷史演進(jìn)和發(fā)展的多樣性?！岸韲軌虿煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵2]從而正式提出了跨越“卡夫丁峽谷”理論。因此，人類在邁向共產(chǎn)主義的道路上并非只有西方國家所走的一條道路，東方社會(huì)可以走出與西方不一樣的社會(huì)發(fā)展道路。馬克思和恩格斯隨后又在1882年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中寫道：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵3]這是對(duì)跨越“卡夫丁峽谷”理論的豐富和完善。

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的提出，雖然沒有形成一整套相對(duì)完整的理論，但是在其提出后經(jīng)過豐富和完善、已經(jīng)成功揭示了人類向社會(huì)主義社會(huì)，乃至共產(chǎn)主義社會(huì)所邁進(jìn)的道路是不同的，是具有多樣性的，每個(gè)不同的國家和各自的民族從較為低級(jí)的社會(huì)形態(tài)向更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展時(shí)，可以充分根據(jù)自身的歷史文化的特殊狀況來走出一條符合本國國情的發(fā)展道路，通過吸收資本主義制度在內(nèi)的優(yōu)秀文明成果，從而跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的實(shí)踐探索

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論為經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家如何實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展提供了指導(dǎo)思想。在馬克思逝世之后，列寧帶領(lǐng)廣大的無產(chǎn)階級(jí)推翻了沙皇的統(tǒng)治，在俄國大地上建立起了社會(huì)主義制度，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)“卡夫丁峽谷”的跨越。俄國的成功實(shí)踐對(duì)于正處于半殖民地半封建社會(huì)的中國有著很大的啟發(fā)，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了一條屬于中國的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。新中國成立后，經(jīng)過三大改造，中國也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“卡夫丁峽谷”的跨越，確立了社會(huì)主義制度。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨中央對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深入探索，做出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開放的偉大決策，并成功建立了中國特色社會(huì)主義理論體系，使中國的發(fā)展邁向了一個(gè)嶄新的階段。之后經(jīng)歷了江澤民同志和胡錦濤同志為代表的兩屆領(lǐng)導(dǎo)集體將中國特色社會(huì)主義不斷完善，并向前發(fā)展和邁進(jìn)，這期間雖然發(fā)生了蘇聯(lián)解體、東歐劇變這樣的大事件，眾多社會(huì)主義國家紛紛倒戈轉(zhuǎn)向了資本主義，但中國依舊堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，不僅將社會(huì)主義的大旗舉住了，而且舉得更穩(wěn)了。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中國特色社會(huì)主義推向了一個(gè)全方位發(fā)展的新時(shí)代。新時(shí)代意味著“科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國特色社會(huì)主義偉大旗幟在世界上高高舉起，續(xù)寫了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義嶄新篇章。”[4]理論和實(shí)踐都充分證明，中國特色社會(huì)主義道路是在堅(jiān)守社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上充分吸收跟融合了一切人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造性地開辟了走向新的社會(huì)形態(tài)的具體道路，為廣大發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型期國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了新路徑和新選擇。中國用實(shí)際行動(dòng)證明了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的理論是行得通的，也是可以走得更遠(yuǎn)的，對(duì)廣大發(fā)展中國家和當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重大意義。

三、馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的當(dāng)代啟示

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代末90年代初經(jīng)歷了蘇東劇變，這些國家紛紛轉(zhuǎn)向了資本主義制度，但是這并不是社會(huì)主義制度的失敗，更不能因此而否定馬克思主義的基本理論。馬克思主義誕生170多年來，其理論并沒有隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展而顯得過時(shí)，反而不斷閃耀出了真理的光輝。從蘇聯(lián)和東歐的例子可以看出，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況要比人類所提出的科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多，因此我們要及時(shí)吸取各方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更要積極總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則不能動(dòng)搖。

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論經(jīng)過新中國成立70年來，尤其是改革開放40年來中國特色社會(huì)主義所取得的種種巨大成就能夠充分證明這條道路的正確性。盡管馬克思很早就提出了社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)理論，甚至有部分人將其教條化，認(rèn)為五種形態(tài)必須一步一步走，不能跨越式發(fā)展，但中國特色社會(huì)主義所取得的成功有力地打破了這種教條主義的束縛。馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論要在特定的歷史條件和環(huán)境中來運(yùn)用，要將本國的具體國情與實(shí)際相結(jié)合，才能走出一條屬于本國特色的改革和發(fā)展道路。當(dāng)前的中國正處在各方面都全面發(fā)展的黃金的新時(shí)代，新時(shí)代要繼續(xù)將馬克思跨越理論的方法運(yùn)用到中國的實(shí)際當(dāng)中，不斷深入推進(jìn)馬克思主義中國化，用具體行動(dòng)來開創(chuàng)21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義的光明未來。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集.第三卷[M].北京：人民出版社，2012.728.

[2] 馬克思恩格斯選集.第三卷[M].北京：人民出版社，2012.830.

[3] 馬克思，恩格斯著.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018.6.

[4] 中共中央宣傳部編.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.18.

【作者簡介】

梁宇辰（1992—）男，漢族，山西太原人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義.