陸眾志，徐娜

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有以文化為基礎(chǔ)，多學(xué)科交叉，并使用不同的載體進行重建和創(chuàng)新的特點。本文選取了巧妙運用地域特色進行設(shè)計的國內(nèi)外文化創(chuàng)意設(shè)計作品為例子，從制作工藝、藝術(shù)形式、地域文化符號運用等方面來探討文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計策略。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品與地域文化的關(guān)系

（一）地域文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與一般商品最本質(zhì)的區(qū)別在于其獨有的地域性文化，所參照的地域文化的唯一性賦予了其獨一無二的價值，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂所在。地域文化體現(xiàn)了經(jīng)過實踐檢驗后人們的精神和行為的凝聚力，是人們在改善與提升生存環(huán)境和生活水平過程中的積累。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品是地域文化的物質(zhì)載體

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵包括其所代表的地域文化中的典故傳說、宗教信仰以及精神情感。地域文化是一個抽象的概念，而設(shè)計師的任務(wù)則是將抽象的地域文化的概念以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式進行表達和呈現(xiàn)，與消費者形成區(qū)域文化和文化信息間的傳遞與接收的關(guān)系。文化和創(chuàng)意產(chǎn)品的使命是將區(qū)域文化展示在消費者眼前，使它不再是長者口中的傳奇，設(shè)計師通過挖掘地域文化中的“有形文化”和“非物質(zhì)文化”，對它們進行專業(yè)設(shè)計，最后讓它們以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)在大眾眼前。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和定位方法

（一）深挖地域文化的歷史底蘊

地域文化中的歷史故事所表達的意義及其所代表的文化符號是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的重要支撐，需深入探索。地域文化的歷史傳承是地域文化的靈魂，是不同時期的文化背景下不同藝術(shù)特征的體現(xiàn)。

以故宮博物院文創(chuàng)設(shè)計團隊設(shè)計的《故宮日歷》為例，《故宮日歷》是故宮博物院用來介紹故宮藏品、傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文創(chuàng)作品之一。從1933年到1937年，紫禁城歷法共制作了五卷，其中的每個文物圖片都附有簡短的文字描述，方便每天閱讀，或累積起來連續(xù)閱讀。紫禁城日歷于2010年正式復(fù)興，第一版以1937年版為藍本重新制作，布料采用宮墻的紅色，象征著紫禁城；封面書名以燙金的形式，采用1937年版日歷封面中使用的《史晨碑》套裝，以黃道帶為主題線索或隱藏或呈現(xiàn)。主題和系統(tǒng)安排的圖片，包含了年、月、日和節(jié)日、節(jié)氣等內(nèi)容。畫冊的背面裝飾有文物，并列出藏品索引。故而，我們在做文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)時，深挖作品所涵蓋的地域文化以及歷史底蘊是我們要做的第一件事，在挖掘地域文化的過程中，往往會涌現(xiàn)出設(shè)計師所需要的創(chuàng)作靈感，在此基礎(chǔ)上再找到所要設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品的亮點所在，結(jié)合產(chǎn)品的文化亮點，提取相關(guān)的區(qū)域文化符號，為產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

（二）提取地域文化符號

選擇性地提取代表當?shù)匚镔|(zhì)財富和精神財富的文化符號。就全國范圍而言，這種文化符號是剪紙、貼花、鏤空、刺繡、印染、織錦、書畫等藝術(shù)形式，而對于廣西壯族自治區(qū)來說，“壯族三月三”、繡球、壯錦、桂林民俗、桂林彩調(diào)、桂林摩崖石刻等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣大設(shè)計師在創(chuàng)作時可以借鑒的文化元素，也是值得深入研究并可以提取的文化符號。

圖1 邱廣初團扇“桂林山水”系列之“水墨漓江”

圖2 日本清水寺3D建筑模型立體便利貼

圖3 頤和園—百依百順手繪旅行地圖設(shè)計

以邱廣初團扇的團隊創(chuàng)作“江山水月”系列中的“桂林山水”為例，設(shè)計團隊以中國傳統(tǒng)手工剪紙作為表達手段，將桂林山水與剪紙工藝完美結(jié)合，使“象山水月”的奇景惟妙惟肖地向大眾呈現(xiàn)，身體力行地傳播著中華傳統(tǒng)文化。其設(shè)計靈感受到象鼻山的啟發(fā)，象鼻山被認為是桂林山水的象征，它構(gòu)成了“杉杉水月”的仙境。它的神奇之處在于它的形式和意境，其形態(tài)非常類似于站在河邊的巨型大象伸出鼻子去喝漓江水；其次，人們發(fā)現(xiàn)在鼻子和象腿之間有時會出現(xiàn)一輪明月，一旦“漂浮”在水面上，就形成了“漓江雙月”的奇特景觀，故而成為桂林山水的象征。

（三）打散重組地域文化符號

將提取地域文化符號作為設(shè)計的基礎(chǔ)，再注入設(shè)計師的想法，使其擁有新的形態(tài)和表達方式。在設(shè)計中，需要設(shè)計師們思考的是如何把原來的地域文化符號打散，并將其中可以塑造的元素重新進行創(chuàng)新組合，通過其文化內(nèi)涵獲取設(shè)計元素并詮釋其文化的傳承價值，使產(chǎn)品價值的實現(xiàn)路徑與傳統(tǒng)產(chǎn)品有著一定的差異，實現(xiàn)文化與產(chǎn)品的結(jié)合。與此同時，必須要有配套的語音或者文字版設(shè)計說明，包括設(shè)計師賦予其的名字、相關(guān)的歷史故事以及作品的材質(zhì)說明，用來解答消費者在首次接觸時腦海中會出現(xiàn)的諸多疑問，使消費者在了解設(shè)計說明之后有頓悟的感覺。要使消費者清楚被作品吸引的原因及其所包含著的歷史故事。設(shè)計師不僅僅要使設(shè)計作品擁有引人注目的外觀，更要讓作品具有意識形態(tài)中無形的內(nèi)在層次，因此，設(shè)計師需要在提取具有深厚歷史底蘊的文化符號的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作，使其兼?zhèn)渖疃鹊撵`魂和新穎的外表，而不僅僅是好看而已。

三、區(qū)域文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）邱廣初團扇“桂林山水”系列

此款團扇為圓竹插絲團扇，又稱為京都團扇，外形可以根據(jù)內(nèi)容需要進行調(diào)整。圖1為邱廣初團扇“桂林山水”系列之“水墨漓江”，運用中國水墨的創(chuàng)作手法描繪一幅極具意境的漓江風(fēng)景。漓江風(fēng)景區(qū)，又稱漓江，是珠江的水系。乘船游覽漓江，可以看到奇峰在江面的反映，牧童，綠山，田園詩般的農(nóng)家，悠閑的漁民，清新的氣息，一切都是如此詩意。

（二）日本清水寺3D建筑模型立體便利貼

圖2為日本清水寺3D建筑模型立體便利貼的效果圖，此產(chǎn)品運用便簽慢慢呈現(xiàn)的原理，將始建于778年的京都最古老的寺廟——清水寺，巧妙地展現(xiàn)在消費者的面前。

（三）頤和園—百依百順手繪旅行地圖設(shè)計

圖3為北京的一位網(wǎng)名為張先先的學(xué)生為頤和園設(shè)計的一款文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中包括旅行筆記本設(shè)計、頤和園—百依百順手繪旅行地圖設(shè)計、集福簽設(shè)計、百依百順—明信片設(shè)計、包裝袋設(shè)計。在此，詳細介紹頤和園—百依百順手繪旅行地圖的設(shè)計過程。首先，產(chǎn)品是針對頤和園的文化創(chuàng)意設(shè)計，故設(shè)計師將產(chǎn)品定位在兩個方面，其一為傳統(tǒng)皇家園林的現(xiàn)代元素、幾何元素提取，設(shè)計風(fēng)格定位為復(fù)古風(fēng)，并與二十四節(jié)氣結(jié)合；其二為類似“喵游故宮”的設(shè)計風(fēng)格。中期設(shè)計中，設(shè)計師將頤和園的皇家建筑色彩進行提取和歸納，并繪制各建筑的矢量圖和二十四節(jié)氣所對應(yīng)的植物矢量圖。最后，設(shè)計師選定了具有復(fù)古色彩的牛皮紙色作為地圖的背景顏色，并趣味性地以“帶你做‘回’老佛爺”的視角引導(dǎo)消費者進行頤和園的游覽。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略

（一）紀念性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品不應(yīng)僅僅是對文物，或是一方水土、民俗的復(fù)制，更應(yīng)是一種文化的傳播和紀念，為我國成為文化強國增磚添瓦。地域文化具有自身的特點和規(guī)律，是大眾文化的凝結(jié)，也是對大眾文化的沖擊，能讓消費者擺脫對各景區(qū)商品“千品一面”的印象。地域文化是人們對生活的藝術(shù)形式及文化價值的凝聚，設(shè)計師更為重要的使命則是通過創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新等設(shè)計手法，將其轉(zhuǎn)換成智慧財產(chǎn)，以適應(yīng)市場競爭，與其他產(chǎn)業(yè)形成合作和互補的關(guān)系，創(chuàng)造出更大的文化價值和社會價值。

（二）功能性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品不應(yīng)僅僅局限于實用價值和審美價值，更應(yīng)向其他領(lǐng)域擴展，讓其擁有更多的經(jīng)濟價值，不斷提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國際競爭力。高新技術(shù)的不斷進步，使產(chǎn)品的多樣性、差異性更加顯著，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的存在形式不再局限于實物，還以圖片、文字、視頻等形式出現(xiàn)。關(guān)于中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)的討論，我們經(jīng)常會考慮其社會價值、文化價值和審美價值等諸多方面，而很少涉及實際經(jīng)濟價值和商業(yè)價值，但商業(yè)利益和經(jīng)濟利益往往是文化創(chuàng)意產(chǎn)品得以生存的基礎(chǔ)。具有多樣性價值的文創(chuàng)產(chǎn)品在面對市場經(jīng)濟時，也必須具有作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟價值，一旦缺乏經(jīng)濟價值的支撐，往往無法使產(chǎn)品所涵蓋的文化得到有效傳播。

（三）市場性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品不應(yīng)僅僅考慮美觀與意境，更應(yīng)考慮市場、景區(qū)需求，根據(jù)各類營銷點的需要，設(shè)計出符合時代環(huán)境的產(chǎn)品。此外，通過知識產(chǎn)權(quán)管理挖掘潛在價值，可在更大范圍內(nèi)創(chuàng)造財富并增加更多的就業(yè)機會；也可與現(xiàn)實生活用品相結(jié)合，讓它不僅可用做收藏，更具有一定的實用價值。

五、結(jié)語

基于地域文化背景下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以清晰展現(xiàn)當?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色，使產(chǎn)品具有區(qū)別于其他產(chǎn)品的獨有的文化標識。設(shè)計者應(yīng)堅持在深挖地域文化的歷史底蘊、提取地域文化符號、打散重組地域文化符號的基礎(chǔ)上，注重產(chǎn)品的紀念性、功能性和市場性，從而實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨創(chuàng)性，實現(xiàn)地域文化的多角度呈現(xiàn)?！?/p>