藍(lán)充，王澤玉

（蘭州交通大學(xué)，蘭州 730070）

每逢春節(jié)，家家戶戶貼門神、貼對聯(lián)已成為一種習(xí)俗，通過張貼門神年畫來體現(xiàn)對第二年的美好憧憬。從古至今，人們均認(rèn)為萬事萬物都有靈性，人們希望得到庇佑、驅(qū)邪納福，所以對門神極為推崇。年畫中門神是重要的題材之一，具有極高的藝術(shù)價值?？墒窃诋?dāng)今快節(jié)奏的生活模式下，門神卻已漸漸淡出人們的視野，而我們應(yīng)當(dāng)在中國傳統(tǒng)文化中汲取其精華，通過分析門神的符號意義，找到一條繼承傳統(tǒng)文化的道路。

一、門神的起源

最初因為人類為穴居，并無具體的門的概念。隨著人類不斷進(jìn)步，人類才有了完整意義上的住所——房子。同時因為對大自然的崇拜與對自然災(zāi)害的畏懼，并缺少對自然的科學(xué)認(rèn)知，神靈觀念十分盛行。在先秦時代，祭祀門神的習(xí)俗便開始出現(xiàn)在人們的生活中。在古代人們認(rèn)為世界由陰陽五行組成，而門在其中相當(dāng)于一個屏障，將外界環(huán)境與人類的居住環(huán)境分隔開來，同時也寓意著連接陰陽兩界。因此，古人便開始對門進(jìn)行了一定的禮儀表達(dá)，相信門神可以鎮(zhèn)守家宅，保佑太平?！抖Y記·月令》中記載：“孟冬之月……天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。”鄭玄注：“五祀，門、戶、中溜、灶、行也?！雹俚藭r，在古人的腦海里并沒有一個具象的門神形象，而是以一種抽象的方式存在，起初人們以“桃人飾門”“畫虎于門”“戶貼畫雞”等抽象非人格化的神來守衛(wèi)門戶，經(jīng)過長期的歷史積累，門神形象在古人腦海中逐漸清晰，并以一種人格化的神靈形象體現(xiàn)出來。其中最先以人格化形象出現(xiàn)的門神是“神荼”和“郁壘”。典出王充《論衡·訂鬼篇》所引《山海經(jīng)》佚文，曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎。懸葦索以御兇魅;有形，故執(zhí)以食虎?！雹谠缙诠湃税烟夷镜窨坛伞吧褫薄迸c“郁壘”的形象，將雕刻之物置于門上。（圖1）

隨著時間的推移，人們慢慢選取桃木板，將“神荼”與“郁壘”雕刻置其上。在唐代雕版印刷術(shù)的普及下，給了門神廣泛傳播的機會。同時存在于虛構(gòu)中的“神荼”和“郁壘”也成為了現(xiàn)實中的秦瓊和尉遲恭，人們希望通過他們的勇武來保佑平安。宋代文化經(jīng)濟的發(fā)展使得門神畫逐漸趨于成熟，直至明清時期，門神畫已逐漸擺脫“神性”而趨于平凡，也由最初的“辟邪”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹{?！?，同時門神畫的作用也變?yōu)榱撕嫱泄?jié)日氣氛。縱觀歷史長河，門神樣式繁多，他們在理想與現(xiàn)實間穿梭，極大地豐富著人們的精神世界，人們通過門神畫表達(dá)著對美好生活的祝愿。

二、門神藝術(shù)與平面設(shè)計

（一）門神畫的藝術(shù)特征

因為最初門神的產(chǎn)生是由古人祈求平安、驅(qū)鬼辟邪而產(chǎn)生的，所以在造型上隱含著古人對安定生活的向往，這與奢華的宮廷藝術(shù)是截然不同的，門神造型的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.構(gòu)圖方面。門神構(gòu)圖多呈現(xiàn)飽滿、緊湊的特征，構(gòu)圖中心緊實而周圍較疏松，這種密不透風(fēng)、疏可跑馬的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出古代工匠高超的技藝，同時也展現(xiàn)出門神年畫飽滿的構(gòu)圖特性。門神年畫中人物多為站立或騎神獸的正面像，例如圖2中的門神秦叔寶與尉遲恭，采用了對稱的構(gòu)圖方式左右呼應(yīng)，且十分飽滿，通過神獸的姿態(tài)與飄動的腰帶為畫面增加了一種律動感，使得畫面動中有靜，同時通過人物面部表情與姿態(tài)展現(xiàn)了一種肅穆與莊重感。線條粗細(xì)變化巧妙，具有很強的視覺沖擊力。

2.形象方面。傳統(tǒng)年畫題材十分廣泛，形象夸張大膽，具有十分明顯的民族特征。著名的王朝聞先生說過：“包括門神畫在內(nèi)的民間美術(shù)是一種敢于夸張、虛構(gòu)、抽象與變形的藝術(shù)?！蓖瑫r民間藝人對門神造型也下足了工夫，通過不斷的探索與揣摩，民間藝人發(fā)現(xiàn)對門神的刻畫要著重于臉部的刻畫，并進(jìn)行一定的夸張變形，并且為保持畫面的完整性，人物刻畫需要保持正面或五分之四正面以上，否則在畫面中人物只會有一只眼睛，這樣會缺少一定的神韻與美感。早期的神荼、郁壘、鐘馗均為虛構(gòu)人物，他們大多造型夸張，怒目圓睜，姿態(tài)怪異，通過這些形象來展現(xiàn)古人對美好生活的向往。而武將門神秦叔寶與尉遲恭常常身軀魁梧，虎目、獅鼻、劍眉，然而這種高度變形處理后的人物形象并沒有使人覺得不真實，反而使其更加神武彪悍。民間藝人通過透視原理對人物形象的再創(chuàng)作凸顯著大眾的審美趣味。

圖1

圖2

圖3

3.色彩方面。門神年畫的色彩源于生活并高于生活，具有深厚的內(nèi)涵與歷史色彩。門神的色彩主要以裝飾為主，通過高飽和度的紅、黃、藍(lán)、綠、紫以及黑色來展現(xiàn)門神的形象。古代色彩提煉較為困難，但民間藝人并沒有受制于當(dāng)時的環(huán)境，反而以本能意愿為主。遵循視覺習(xí)慣，將高純度的補色、冷暖色進(jìn)行畫面的融合，使得畫面醒目，同時年畫中也借鑒了京劇服裝的配色，使其形象更加生動活潑更接近生活。紅黃色是從古至今的節(jié)日色彩，看到這些色彩的時候人們不自覺地就會聯(lián)想到吉祥、積極、快樂、希望，這些符號無意識但又深深地扎根在人們腦海中，通過獨特的色彩語言傳達(dá)著文明和諧的美好價值觀。

（二）門神畫的符號性

由于個體的成長環(huán)境、生活閱歷的不同，他們對于美的認(rèn)識也不同。黑格爾曾經(jīng)說：“美就是一種觀念，不管它的內(nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種現(xiàn)象?！雹鬯[含著一些無形的東西，也就是說他善于通過有形物體映射無形意象。年畫門神中的視覺語言，在中國傳統(tǒng)形象文化和中國設(shè)計藝術(shù)文化中都是極其寶貴的，其圖形樣式不僅反映出了時代審美，也通過以有形喻無形的方式，提煉各類元素中的抽象概念，進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)上的加工，得出適宜大眾接受的符號，使其可以融入鮮活的感性物體中進(jìn)行審美再創(chuàng)造。

三、門神符號在設(shè)計中的運用

（一）寓意象征手法

象征手法也可稱為寓意手法，在日常生活中的運用隨處可見。我們的先祖依照物體的輪廓，利用簡單的線條畫出物體的形狀，通過特定的圖案和形狀來象征某一事物。在民間或宗教中的傳統(tǒng)紋樣中，具有象征性的圖案紋飾也有許多，比如在中國的民俗文化中，石榴便有多子多福的象征意義，在婚禮上送給新人帶有石榴圖案的禮物意在預(yù)祝新人多子多福；桃子有長壽的象征意義，在給老人賀壽等場合都會出現(xiàn)壽桃的形象。綜上所述，寓意象征手法在中國傳統(tǒng)民俗文化中占有十分重要的地位。

（二）諧音表示

漢字是表意文字，它是一種用象征性書寫符號記錄信息的文字體系，但是由于音節(jié)有限，為了用有限的音節(jié)表達(dá)眾多的意義，這就需要用讀音相同或相近的字來表達(dá)不同的意義，即為傳統(tǒng)圖形的諧音表意法。疪（辟）馬瘟門神畫，就是一種專門貼在馬槽的門神畫，是典型的諧音表意④。有時年畫中會出現(xiàn)幾種毫無關(guān)系的圖案，這就需要受眾通過自己的理解對畫面進(jìn)行解讀，理解圖畫背后的隱含意義。如圖3中出現(xiàn)的孩童、鯉魚、荷花，以及戲水的鴨子，因為“魚”與“余”諧音，“荷”與“闔”諧音，所以這幅年畫象征著“連年有余，闔家歡樂”。還有常見的“一鳴驚人”“馬上封侯（猴）”等都是中國傳統(tǒng)文化中諧音的表現(xiàn)方式。這種諧音表意和圖形表意的組合也是平面設(shè)計中常用的方式，具有強烈的圖形語言魅力⑤。

（三）色彩運用

中國在早期就已開始了顏料的提煉，但因自然條件的限制，故色彩較少，主要以道教五行色彩為主，即黑、白、紅、綠、黃五色。在木版年畫中，這五色是古代版畫的基礎(chǔ)色，而在當(dāng)今設(shè)計中，這五色也處于十分重要的位置。門神中色彩的使用講究“以色扶形”，因單純使用線條描繪物體過于單薄，填充色彩之后可以支撐形體，從而有骨肉豐滿的效果。在現(xiàn)代設(shè)計中我們也可使用此方法，通過冷暖、明度、純度的對比，以讓圖形更加飽滿。許多民間藝人為使作品有較強的視覺沖擊力，時常使用純色與對頂色來進(jìn)行創(chuàng)作，常常顏色鮮艷明亮，引人注目。門神的配色主要不是用來欣賞，而是要通過色彩的對比突出門神，但在現(xiàn)代設(shè)計中，因為人們審美模式的轉(zhuǎn)變，設(shè)計師往往喜歡使用糖果色、高級灰等明度較弱的色彩進(jìn)行設(shè)計配色，往往設(shè)計作品缺少重色，顯得輕浮，并且無法突出主體，并不能很好地將設(shè)計思想與內(nèi)容傳達(dá)給受眾。同時因為色彩在歷史中的沉淀，每個色彩也被賦予了不同寓意，例如：紅色代表活潑、吉祥、警示，綠色代表生命、安全，藍(lán)色代表清新、純潔，在使用不同色彩的同時也可以將其隱含的第二寓意表達(dá)出來，從而為受眾帶來思考。好的設(shè)計必然蘊含著設(shè)計者的思想，除一些特定圖形之外大部分設(shè)計圖形雖然具有其本來的意義，但通常不能直接使用，因為傳統(tǒng)的圖形并不具備信息傳遞的功能。設(shè)計師需要通過研究其背后的意義，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行內(nèi)容提煉的再創(chuàng)作使其適用于現(xiàn)代設(shè)計，或在設(shè)計過程中使用一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，為作品賦予民族性，同時也更符合國際化。

圖、文、色在門神藝術(shù)中是不可分割的，同時在設(shè)計中也是不可或缺的，通過傳統(tǒng)文化符號的提煉，可使其在現(xiàn)代視覺表現(xiàn)中發(fā)揮著不可估量的作用。其深厚的民族內(nèi)涵正是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會所具有的的文化價值的體現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，這種民間藝術(shù)逐漸淡出歷史舞臺，這并不是一種藝術(shù)表現(xiàn)方式的消亡，而是文化自信的缺失。在與國際接軌的當(dāng)下，設(shè)計語言多元化，中國民俗文化也受到了國外文化的巨大沖擊，并在逐漸流失，中國的設(shè)計師努力傳承和守護(hù)著這種文化，旨在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要把這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播得更遠(yuǎn)。

結(jié)論

傳統(tǒng)圖像圖形語義在平面設(shè)計上的應(yīng)用是圖形設(shè)計語言的豐富創(chuàng)造，是對千年民族情感的重建。通過對門神年畫的語言符號提取，使設(shè)計師在結(jié)合平面設(shè)計的表現(xiàn)手法的同時對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣與傳承。在很多設(shè)計作品中也可以看到提煉與再創(chuàng)作的門神畫元素。它根植于中國傳統(tǒng)文化中，不僅吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，還融合了現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖規(guī)則與表現(xiàn)手法，它不僅具有民間圖形語言，還具有現(xiàn)代的審美觀念，毫無違和感地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效融合。文章通過分析傳統(tǒng)門神藝術(shù)的藝術(shù)特色和象征特征，提出了形式語言中的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以及符號提取、審美心理學(xué)等方面和平面設(shè)計具有的共性和應(yīng)用方法及價值?！?/p>

注釋：

①〔西漢〕戴圣.禮記[M].出版者不詳.

②王充.論衡[M].出版者不詳.

③李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

④王樹村.中國中國民間門神藝術(shù)史話[M].天津：百花文藝出版社，2008.

⑤王樹村.中國門神畫[M].天津：天津人民出版社，2009.