⊙王運(yùn)濤 ［鄭州工程技術(shù)學(xué)院， 鄭州 450044］

“金庸熱”是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)華人世界令人注目的文化現(xiàn)象。作為還珠樓主以來(lái)，最具藝術(shù)創(chuàng)造力和審美想象力的武俠作家，金庸武俠小說(shuō)塑造了一個(gè)有情有義敢愛(ài)敢恨的絢麗江湖，融入了作者對(duì)社會(huì)人生的種種思考。從藝術(shù)成就來(lái)看，金庸武俠小說(shuō)對(duì)武功與俠情的藝術(shù)呈現(xiàn)極具特色，蘊(yùn)含了豐富而多元的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！敖鹩沟奈鋫b小說(shuō)表面上是在講述俠義故事，實(shí)質(zhì)上它更是中華傳統(tǒng)文化大觀”?！白髡咭詫憽x’為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰”。如果將金庸武俠小說(shuō)放置在中國(guó)古代小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)里來(lái)考察，其對(duì)真善美的追求也是極具特色。

一、追求“亦真亦幻”的創(chuàng)作旨趣

透過(guò)金庸武俠世界中那些虛虛實(shí)實(shí)的故事，許多地方可以看出作者“求真”的創(chuàng)作旨趣。如金庸武俠小說(shuō)極重歷史感，追求江湖故事的背景之真；金庸武俠小說(shuō)文化意蘊(yùn)深厚，追求招式的哲思之真；金庸武俠小說(shuō)善于挖掘人性，追求俠客的性情之真等。

（一）極重歷史感，追求故事的背景之真

金庸具有深厚的文史功底，善于巧妙地將虛構(gòu)的江湖故事架構(gòu)于真實(shí)的歷史背景之中。金庸武俠的傳奇故事大都具有一定的歷史背景，?！皩⑿袀b仗義與具體的歷史時(shí)空緊密地聯(lián)系起來(lái)”。從時(shí)間來(lái)看，《射雕英雄傳》 《神雕俠侶》 《天龍八部》的故事皆發(fā)生在宋代，蒙古統(tǒng)一、南下征宋等故事都確有其事；《倚天屠龍記》的故事發(fā)生在元朝末年，《碧血?jiǎng)Α返墓适掳l(fā)生在明末清初，《書劍恩仇錄》 《雪山飛狐》 《飛狐外傳》 《鹿鼎記》的故事發(fā)生在清朝，李自成進(jìn)京，袁崇煥被殺，康熙平三藩等故事也都確有其事。據(jù)說(shuō)《笑傲江湖》是金庸唯一一部沒(méi)有具體時(shí)代背景的小說(shuō)，只是因?yàn)槟菢拥墓适驴赡馨l(fā)生在每一個(gè)時(shí)代。從故事人物來(lái)看，金庸武俠小說(shuō)中不僅成吉思汗、乾隆皇帝等歷史上確有其人，就連《神雕俠侶》中的丘處機(jī)、周伯通、金輪法王等人歷史上也都確有其人，《倚天屠龍記》中的朱元璋、陳友諒、彭瑩玉等人更是歷史名人。從地點(diǎn)來(lái)看，眾多武林門派也多設(shè)在真實(shí)的名山之上，如少林寺、峨眉山、泰山、華山等。這種把虛構(gòu)的俠客“江湖”放置在真實(shí)的王權(quán)“江山”中來(lái)呈現(xiàn)的方式，對(duì)金庸武俠小說(shuō)的歷史化、空間化和類型化無(wú)疑具有重要意義。

（二）文化意蘊(yùn)豐厚，追求招式的哲思之真

金庸對(duì)傳統(tǒng)文化深有研究，其武俠小說(shuō)中諸多武功功法多根植于傳統(tǒng)文化的哲學(xué)土壤。中華傳統(tǒng)武術(shù)與儒釋道精神本就淵源頗深?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)與禪是相互的，即以禪入武和以武修禪；傳統(tǒng)武術(shù)與道學(xué)緊密相關(guān)，即道武雙修與養(yǎng)生；傳統(tǒng)武術(shù)與儒家文化的深度切合，即武德素養(yǎng)和勇武精神”。這些在金庸武俠小說(shuō)中均有生動(dòng)體現(xiàn)。金庸小說(shuō)中有許多關(guān)于主人公“學(xué)武成才”的故事，其修武之道往往能夠契合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的神韻，“理論和技法上都滲透著中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的精髓”。如張無(wú)忌現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用太極功法對(duì)付幽冥二老時(shí)，當(dāng)張三豐演示后問(wèn)無(wú)忌記住了多少，無(wú)忌說(shuō)都忘記了，然后打斗時(shí)的效果卻出奇的好，這恰恰契合了莊子道家思想中“得意而忘形”的無(wú)上境界，真正的忘卻之時(shí)便是練成之日。同樣，無(wú)論是“西毒”歐陽(yáng)鋒的“蛤蟆功”，還是“金蛇郎君”夏君宜的“金蛇劍法”，這些令人眼花繚亂、印象深刻的武功，又都是“師法自然”的生動(dòng)寫照。其他如張三豐的太極功法飽含“以柔克剛”的道理，郭靖“降龍十八掌”中的“亢龍有悔”蘊(yùn)含著“物極必反”的警醒。總之，金庸武俠小說(shuō)中武功的功理功法、拳械套路、技戰(zhàn)原則等，大都閃耀著中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的光輝。

（三）善于挖掘人性，追求武者的性情之真

金庸武俠小說(shuō)中的主人公多是性情中人，其修煉的武功也常常與其性情及經(jīng)歷有關(guān)。金庸善于在矛盾沖突中挖掘人性的閃光點(diǎn)，讓主人公在情感與世俗價(jià)值相沖突時(shí)做出抉擇。如令狐沖能夠打破對(duì)魔教中人的成見(jiàn)，與劉正風(fēng)、曲洋“揭蓋如舊”，與任盈盈一見(jiàn)傾心；楊過(guò)能夠挑戰(zhàn)世俗禮教的約束，離開(kāi)全真教后誓死也要迎娶自己的師父小龍女。兩人皆能不畏外部重重壓力，遵循自我內(nèi)心的召喚，勇敢追求自己喜歡的人，做自己想做的事兒。兩人非凡的武功路數(shù)中也在很大程度上契合了兩人的性情。楊過(guò)秉持“誰(shuí)對(duì)我好，我就對(duì)誰(shuí)好”的信念，對(duì)姑姑小龍女一往情深，后因痛失小龍女而練成一十七招的“黯然銷魂掌”，“此般至情至性的武功，獨(dú)有經(jīng)受‘十年生死兩茫?！臈钸^(guò)，失魂落魄萬(wàn)念俱灰的楊過(guò)方能創(chuàng)造得出來(lái)”。令狐沖在眾人紛紛卷入權(quán)力的爭(zhēng)奪、情感的糾葛、武力的求索之中的時(shí)候，卻始終保持著自己對(duì)自由的向往、對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，其修煉的“獨(dú)孤九劍”已經(jīng)不再局限于一種攻防招法，而是蘊(yùn)含著一種自由無(wú)為的大構(gòu)架、大胸懷，能在見(jiàn)招拆招中展示“無(wú)招勝有招”的奧妙。

二、弘揚(yáng)“崇武向善”的價(jià)值內(nèi)涵

金庸武俠世界中從來(lái)不乏“江湖險(xiǎn)惡”“人心叵測(cè)”的精彩故事。往往為了一本“九陰真經(jīng)”或者一把“屠龍刀”，就能引來(lái)無(wú)盡的殺戮而死傷無(wú)數(shù)。但金庸武俠小說(shuō)中不僅著墨于精彩絕倫的打斗場(chǎng)面，更致力于在對(duì)人物形象的細(xì)致刻畫中挖掘人性，展現(xiàn)生命情趣，表達(dá)對(duì)理想人格的追求和構(gòu)建，蘊(yùn)含對(duì)人生價(jià)值的探尋和思考。

（一）俠之大者追求尚武崇德，轟轟烈烈地唱響生命之歌

金庸武俠世界中英雄們的武德倫理思想主要以積極入世的儒家為主。金庸寫武俠小說(shuō)的宗旨是“肯定中國(guó)人傳統(tǒng)的美德和崇高品格、崇高思想，使讀者油然而起敬仰之心，覺(jué)得人生在世，固當(dāng)如是”。 因此，金庸武俠世界講究“尚武崇德”，很多時(shí)候“德”比“武”更為重要。如金庸在宋代的烽火亂世中塑造了喬峰、郭靖等一批為國(guó)為民的“俠之大者”。喬峰孤身一人于千軍萬(wàn)馬中俘獲遼王，最后卻甘愿以一人之死換取宋遼兩國(guó)的和平安定，“以自我毀滅的方式來(lái)彰顯生命價(jià)值”。郭靖憑借一身浩然正氣而練成絕世武功，明知襄陽(yáng)城守不住，卻因不忍看百姓遭受涂炭而帶領(lǐng)軍民死守襄陽(yáng)幾十年，最終城破人亡。伴隨著兩人的傳奇經(jīng)歷，使讀者在見(jiàn)到無(wú)數(shù)刀光劍影和血雨腥風(fēng)之后，終究能夠感受到溫暖的人性光輝。如兩位大俠的經(jīng)歷很有幾分相似，如郭靖一出生就在宋金交戰(zhàn)中失去父親，喬峰一出生就在宋遼邊境失去母親，同樣是出生于兩國(guó)的戰(zhàn)火之中，同樣是為了平息兩國(guó)的戰(zhàn)火而死亡，同樣讓人在扼腕痛惜中大為欽佩。對(duì)于那些偏離了修身養(yǎng)德之目的江湖中人，如梅超風(fēng)違背師命修煉“九陰真經(jīng)”、濫殺無(wú)辜，最終只落得個(gè)雙目失明、雙腿骨折的悲慘下場(chǎng)。

（二）濃墨重彩地渲染重要選擇，正義戰(zhàn)勝邪惡是其主旋律

濃墨重彩地渲染人生的重要選擇是金庸武俠小說(shuō)揭示江湖人士復(fù)雜人性的有效方式。金庸曾說(shuō)：“我寫武俠小說(shuō)是想寫人性?！比诵缘目坍嬐枰ㄟ^(guò)重要的人生選擇來(lái)凸顯。如通過(guò)楊康“認(rèn)賊作父”與郭靖“抗戰(zhàn)到底”的鮮明對(duì)比，使得人物形象塑造更加立體豐富。通常來(lái)講，由于受中國(guó)古老哲學(xué)思想的影響，金庸武俠世界中的主人公在做出退隱江湖或者再戰(zhàn)江湖等重大人生選擇時(shí)，更多傾向于追隨內(nèi)心的召喚，遵循“全性保真”的天性。如全真教掌門王重陽(yáng)費(fèi)盡周折奪得“九陰真經(jīng)”，卻不僅自己不修煉，也不準(zhǔn)門人修煉，只是不想讓人因?yàn)榇私?jīng)而生殺戮；老頑童周伯通嗜武成癡，其心如童，赤子衷腸，“空”而“明”之，幾經(jīng)磨難終能練成“空明拳”。前者之“不練”與后者之“修煉”，又都是道家“全性保真，不以物累形”的生動(dòng)體現(xiàn)?！扒楹屠碇g，金庸明顯偏向于情，袁承志為了青青放棄了武林盟主的地位，而張無(wú)忌更是為了蒙古郡主趙敏放棄了明教教主——也就是未來(lái)的大明皇帝之位”。

（三）入木三分地刻畫俠義精神

入木三分地刻畫俠義精神彰顯了金庸武俠小說(shuō)“崇武向善”的執(zhí)著追求。梁羽生有句名言：“武俠小說(shuō)可以沒(méi)有武，但不能沒(méi)有俠。”金庸武俠小說(shuō)對(duì)俠客形象匠心獨(dú)運(yùn)的書寫刻畫，使得眾多大俠形象深入人心。如“郭靖是傳統(tǒng)道德的完美典范，一生恪守著忠義孝的儒家道德，對(duì)師父尊敬有加，對(duì)朋友有情有義，對(duì)大宋更是鞠躬盡瘁”。在《神雕俠侶》第二十回中金庸借郭靖之口用“為國(guó)為民，俠之大者”闡述了他對(duì)“俠”的定義。這便是將“俠”的精神和“俠”的信念，放置于“武”的形式之上，為單純的武打技擊賦予了深刻的文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)了中國(guó)武學(xué)獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵?！皬慕鹩剐≌f(shuō)，我們可窺見(jiàn)墨家見(jiàn)義勇為的游俠精神，儒家的仁愛(ài)、王道與民本思想，還可感受到道家深邃博大、無(wú)處不在的辯證方法”。金庸所塑造的英雄人物形象，不僅大多契合了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也完全符合民間價(jià)值觀念的要求。如“民間價(jià)值觀念在金庸小說(shuō)中的滲透：善惡有報(bào)的道德訓(xùn)誡，勤能補(bǔ)拙的人生經(jīng)驗(yàn)，忠厚、仁義的道德堅(jiān)守”。

三、營(yíng)造“美不勝收”的藝術(shù)境界

金庸武俠小說(shuō)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，字里行間洋溢著東方式的浪漫情調(diào)。這不僅表現(xiàn)在武功的“招式之美”、武者的“形態(tài)之美”，更表現(xiàn)在武功意境的“空靈之美”。金庸武俠小說(shuō)在營(yíng)造“美不勝收”的藝術(shù)境界方面，奉獻(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景畫面，如從李白的《俠客行》中演繹出絕世神功，從莊子的《逍遙游》中敷演出“北溟神功”等。

（一）武功招式的詩(shī)意之美

詩(shī)意盎然地呈現(xiàn)神奇玄妙的武功名稱增添了金庸武俠小說(shuō)的浪漫特色。金庸武俠世界中不僅創(chuàng)造出了許多新穎別致的武功，還給許多招式取了深情款款的名字。前者如明教教主陽(yáng)頂天在光明頂上修煉的“乾坤大挪移”，東邪黃藥師在桃花島上修煉的“彈指神通”，武林前輩風(fēng)清揚(yáng)在思過(guò)崖上修煉的“獨(dú)孤九劍”，日月神教教主東方不敗在黑木崖頂練成的“葵花寶典”等，皆是非同小可的武功。后者如《碧血?jiǎng)Α分性兄痉础督鹕呙丶?，“只?jiàn)許多招式的名稱甚為古怪，‘去年別君時(shí)’‘忍淚佯低面’‘含羞半斂眉’……皆是男女歡愛(ài)之詞，似是一個(gè)少女傷心情郎別去，苦思苦憶的心情”?！叭ツ陝e君時(shí)”等招式皆是兒女情長(zhǎng)的身體經(jīng)驗(yàn)在武技之道上的“生動(dòng)顯影”，名字之美十分驚艷。又如在《俠客行》中，“千里不留行”“事了拂衣去”各是一套輕功，“十步殺一人”是一套劍法，“意氣素霓生”是一套內(nèi)功，詩(shī)意化的功夫名稱令人拍案叫絕。

（二）武者展現(xiàn)的形體之美

通過(guò)營(yíng)造典型環(huán)境等手法刻畫武者的形體之美豐富了金庸武俠小說(shuō)的審美意境。武者的修煉皆從身體的塑造開(kāi)始，“從現(xiàn)象上講，身體的塑造，可以來(lái)自外在的壓力，或來(lái)自身的主動(dòng)追求，或來(lái)自內(nèi)外之間的合力”。如果說(shuō)張無(wú)忌勤練“九陽(yáng)神功”多少與其深受玄冥寒毒折磨多年有關(guān)，周伯通練武成癡與其自身興趣愛(ài)好有關(guān)，郭靖練成“降龍十八掌”則是洪七公、黃蓉與其合力的結(jié)果。不管是哪種機(jī)緣，一旦“武技在手”，便能身手不凡，蔚為可觀。特別是當(dāng)江湖兒女的武技修煉到一定的境界，舉手投足之間往往能夠達(dá)到“形神俱妙”的藝術(shù)境界。無(wú)論是無(wú)量山石壁上恍若仙子練劍時(shí)身影的若隱若現(xiàn)，還是桃花島上俏黃蓉練武時(shí)的翩翩起舞，都將武者的形體意態(tài)之美刻畫得美輪美奐，只不過(guò)前者勝在朦朧，后者美在真切。如黃蓉在桃花島習(xí)武時(shí)，“長(zhǎng)袖輕舉，就在花樹(shù)底下翩翩起舞……到后來(lái)越舞越急……舞蹈中夾雜著‘逍遙游’與‘桃花落英掌’的身法，想見(jiàn)喜悅已極”。讓恍若仙子的黃蓉裙裾翩翩中以舞入武，“舞”“武”結(jié)合，在參差花樹(shù)間穿梭飛舞，自有一種神韻幽遠(yuǎn)、回味綿長(zhǎng)的意境之美。

（三）武功意境的“空靈之美”

虛實(shí)結(jié)合地呈現(xiàn)如夢(mèng)如幻的武打效果堪稱金庸武俠小說(shuō)的黃金看點(diǎn)。道家講究“道法自然”，佛家講究“四大皆空”，金庸武俠世界中的神奇武功大都追求莊禪的至高境界。如金庸小說(shuō)中最推崇“行云流水，任意所之”的劍法，如風(fēng)清揚(yáng)傳授給令狐沖的“獨(dú)孤九劍”；最推崇“風(fēng)行水面，自然無(wú)礙”的步法，如段譽(yù)戰(zhàn)西夏官兵、斗慕容復(fù)“凌波微步”；最推崇“凌空發(fā)揮，無(wú)影無(wú)形”的指法，如黃藥師的“彈指神通”，段譽(yù)的“六脈神劍”，一燈大師“一陽(yáng)指”等，上述武功的武術(shù)意境全都具足“空靈之美”，在武林高手酣暢淋漓自由揮灑的打斗中為讀者呈現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)更加引人入勝、扣人心弦的江湖故事。

“你應(yīng)該向大阪總領(lǐng)館說(shuō)聲道歉！”9月13日，徐靜波在其公眾號(hào)上推送這篇文章時(shí)，距離關(guān)西機(jī)場(chǎng)撤離事件已過(guò)去一周有余。

綜上，中華民族自古以來(lái)就具有“尚武”精神，歷經(jīng)幾千年武術(shù)文化的積淀，以金庸為代表的新派武俠小說(shuō)作家實(shí)現(xiàn)了武俠文學(xué)的大放異彩。金庸武俠小說(shuō)在借鑒戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的打斗方式的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)武俠世界中武功的多樣化、打斗的具象化和過(guò)程化、武打場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)刻畫，成就了無(wú)數(shù)經(jīng)典的俠客形象，營(yíng)造了一個(gè)亦真亦幻的江湖世界，受到了大眾廣泛而熱烈的歡迎。金庸武俠小說(shuō)的獨(dú)特魅力就在于將武功與俠情融為一體，通過(guò)具象化了的武功撰述、緊張激烈的打斗場(chǎng)面、扣人心弦的情節(jié)轉(zhuǎn)換，展開(kāi)對(duì)中國(guó)文化精神的主觀演繹，在講述江湖俠客舞刀弄槍的精彩和拳腳功夫的精深背后，更加看重俠義之士的內(nèi)在修為和家國(guó)情懷，以及“俠之大者”的人格完善和精神升華。

① 王朋舉，茹晶晶：《解讀金庸武俠世界的生命教育觀》，《搏擊》（武術(shù)科學(xué)）2014年第1期，第39—41頁(yè)。

② 嚴(yán)家炎，胡妍妍：《金庸作品的魅力和文學(xué)養(yǎng)分》，《人民日?qǐng)?bào)》， 2018-11-06。

③ 李百曉：《論胡金銓武俠電影的藝術(shù)特色》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年。

④ 周少林、成麗娟：《基于儒釋道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)探析》，《武術(shù)研究》2018年第10期，第26—29頁(yè)。

⑤ 何禹：《簡(jiǎn)論武術(shù)的哲學(xué)思想》，《遼寧體育科技》1998年第6期，第59—60頁(yè)。

⑥ 繆憶翎：《金庸武俠小說(shuō)中人物的道家精神及現(xiàn)實(shí)意義》，《綠色中國(guó)》2013年第18期，第52—59頁(yè)。

⑦ 王霞：《金庸武俠世界的現(xiàn)實(shí)魅力》，《武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第89—91頁(yè)。

⑧ 金庸、池田大作：《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)——金庸/池田大作對(duì)話錄》，北京大學(xué)出版社1998年版。

⑨ 鄧瀅：《從金庸武俠小說(shuō)談高職學(xué)生現(xiàn)代俠義觀的培養(yǎng)》，《大眾文藝》2018年第12期，第213—214頁(yè)。

⑩ 華衛(wèi)平：《金庸武俠小說(shuō)中的生命意識(shí)》，《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第26期，第27—28頁(yè)。

[11] 劉鑫、張立瑜：《淺談金庸武俠小說(shuō)的道家意境》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期，第35—38頁(yè)。

[12] 陳呈：《千古情,俠客夢(mèng)——論金庸武俠與中國(guó)俠文化》，《電影評(píng)介》2013年第17期，第105—106頁(yè)。

[13] 嚴(yán)家炎：《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》，《中國(guó)文化研究》1998年第3期，第63—70頁(yè)。

[14] 馬琳、馬春燕：《金庸武俠小說(shuō)敘事中的民間文學(xué)元素研究——以〈射雕英雄傳〉為例》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期，第86—90頁(yè)。

[15] 趙映蕊：《莊子哲學(xué)的現(xiàn)代接受舉隅——以金庸武俠小說(shuō)為例》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期，第9—13頁(yè)。

[16] 張法：《身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第4期，第2—8頁(yè)。

[17] 劉曉燕：《論金庸小說(shuō)中武術(shù)意象的莊學(xué)精神》，《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期，第51—54頁(yè)。