⊙姚怡如 王 芳 ［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000 ］

⊙陳瑜敏 王 芳 ［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

古希臘劇作家索福克勒斯創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》 一直以來(lái)都被視為古希臘悲劇中的典范，也被人們譽(yù)為“十全十美的悲劇”。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于這部作品的研究與解讀，人們大多會(huì)從命運(yùn)觀、過(guò)失論、倫理禁忌，以及替罪羊機(jī)制這幾個(gè)角度展開(kāi)。但對(duì)于俄狄浦斯人物內(nèi)部意志的深層次探究并不多。本文就將對(duì)俄狄浦斯內(nèi)部精神世界進(jìn)行深入的探究，并結(jié)合馬克思的自由觀理論去揭示主人公存在著的“心靈”范疇之沖突，從而展現(xiàn)其獨(dú)特的自由精神。

一、追求真理之自由

追求自由是人類的基本價(jià)值取向，也是人類生存和發(fā)展的永恒追求。它作為精神存在物的本質(zhì)，首先在于精神，即自由的精神或精神的自由，沒(méi)有精神自由就沒(méi)有自由。《馬克思恩格斯全集》中寫到“精神的實(shí)質(zhì)始終就是真理本身”?！抖淼移炙雇酢分?，俄狄浦斯在出場(chǎng)之時(shí)就已經(jīng)被城邦的人們當(dāng)成了“全能的主上”“最高貴的人”，其中祭司的一段話：

啊，俄狄浦斯，我邦的君主……我和這些孩子并不是把你看作天神，才坐到祭壇前來(lái)求你，我們是把你當(dāng)作天災(zāi)和人生禍患的救星；你曾經(jīng)來(lái)到卡德摩斯的城邦，豁免了我們獻(xiàn)給那殘忍歌女的捐稅；這件事你事先并沒(méi)有聽(tīng)我們解釋過(guò)，也沒(méi)有向人請(qǐng)教過(guò)；人人都說(shuō)并且相信，你靠天神的幫助救了我們。（行14—16）

這一段話透露出了幾個(gè)非常重要的信息，一是俄狄浦斯在此時(shí)已經(jīng)是城邦的君主，而這又是通過(guò)幫助人們解決了“殘忍歌女的捐稅”（也就是后文提到的“斯芬克斯之謎”）的問(wèn)題才得以實(shí)現(xiàn)的。另一點(diǎn)，同樣也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是俄狄浦斯在解決這個(gè)難題的時(shí)候是處于“事先并沒(méi)有聽(tīng)我們解釋過(guò)，也沒(méi)有向人請(qǐng)教過(guò)”的相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)。這兩點(diǎn)，在后來(lái)俄狄浦斯與先知忒瑞西阿斯的爭(zhēng)吵（行194—197）中也能夠得到一定的驗(yàn)證。那么為什么“無(wú)知無(wú)識(shí)”的俄狄浦斯就能夠獨(dú)立破解這個(gè)“不是任何過(guò)路人破的了”的謎語(yǔ)呢？而城邦中那么多的人會(huì)因?yàn)榻獯鸩涣酥i語(yǔ)而被吃掉，甚至連先知忒瑞西阿斯也只能看著“那誦詩(shī)的狗在這里，不說(shuō)話，不拯救人民”，在這里，我們借用劉小楓在《哲人王俄狄浦斯》中的一段話來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題：“這個(gè)問(wèn)題（斯芬克斯之謎）指涉的是一種存在的三個(gè)具體的相，謎語(yǔ)的設(shè)計(jì)是讓人在殊相中看到共相……俄狄浦斯的確有特殊的頭腦，他能一下子把握到共相?！?/p>

所以我們可以說(shuō)，正是由于俄狄浦斯自身的這種“把握共相”的尋找真理之方式，才使得他從開(kāi)始就擁有異于他人的思維自由。而恰恰是這種清醒的自由讓俄狄浦斯得以撥開(kāi)層層迷霧看見(jiàn)斯芬克斯之謎中最本質(zhì)的東西。

真理是自由的象征，對(duì)真理的探討本身應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，真實(shí)的探討就是擴(kuò)展了的真理。繼斯芬克斯之謎之后，卡德摩斯城又迎來(lái)了另外一個(gè)生死攸關(guān)的謎語(yǔ)，而這一次俄狄浦斯對(duì)于謎語(yǔ)的態(tài)度同樣也是毫不含糊：“我要重新把這個(gè)案子弄明白?！保ㄐ?4）一心想要挽救城邦的俄狄浦斯立刻派出了自己的內(nèi)弟克瑞翁調(diào)查真相。作品當(dāng)中對(duì)于這個(gè)謎語(yǔ)的探索過(guò)程是有著較為詳細(xì)的描寫的。文本中很清楚地寫到，克瑞翁在求問(wèn)神明歸來(lái)以后，去拜見(jiàn)俄狄浦時(shí)有這么一段對(duì)話：

克：你愿意趁他們?cè)谂赃叺臅r(shí)候聽(tīng)，我就現(xiàn)在說(shuō)；不然就到宮里去。

俄：說(shuō)給大家聽(tīng)吧！我是為大家擔(dān)憂，不單是為了我自己。（行42—3）

從這一段對(duì)話中我們可以看到，俄狄浦斯除了是一個(gè)極富于責(zé)任感的王之外，他在追尋真理真相的過(guò)程當(dāng)中對(duì)任何問(wèn)題是毫不避諱的，即要求一種完全公開(kāi)透明，摒棄私人性和秘密的方式。而這一點(diǎn)，從后文中他對(duì)待先知忒瑞阿斯和報(bào)信人的態(tài)度上也可以被覺(jué)察。俄狄浦斯在面對(duì)這兩人閉口不談的情況時(shí)，是顯得尤為生氣的。當(dāng)牧人慌亂地阻止報(bào)信人并不假思索地說(shuō)“該死的家伙！還不快住嘴”（行633）的這一句話時(shí)，俄狄浦斯選擇的是責(zé)罵牧人：“啊，老頭兒，不要罵他，你說(shuō)這話倒是更該挨罵。”（行634）對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，一切隱瞞的行徑是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的，他在文中更是直接向信徒表明“你會(huì)死的，要是你不說(shuō)真話”（行644）。而當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)他說(shuō)“我們聽(tīng)見(jiàn)的已經(jīng)是舊話，失去了意義”的時(shí)候，他則又回答道：“這是什么話？我要打聽(tīng)每一個(gè)消息?！币虼耍覀兛梢哉f(shuō)他是拒絕處在那樣一種蒙昧未知的狀態(tài)，并且秉持著一種追本溯源的探索精神不斷貼近真相。正如俄狄浦斯在與忒瑞西阿斯?fàn)幊硶r(shí)候說(shuō)到的那樣：“漫長(zhǎng)的黑夜籠罩著你的一生，你傷害不了我，傷害不了任何看得見(jiàn)陽(yáng)光的人。”（行186）

在劇本當(dāng)中，主人公俄狄浦斯以他的一雙冷靜銳利的眼睛看到了真理出現(xiàn)之前的熹微光明，并以其毫不猶豫的果決姿態(tài)行走在自己的人生征途之中。

二、自我認(rèn)識(shí)之自由

倫理學(xué)上的自由，主要是意志的自由，是指沒(méi)有外在強(qiáng)制力量，能按照自己的意志活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)自由的首要條件就是深刻的自我認(rèn)識(shí)，沒(méi)有深刻的自我認(rèn)識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生真正的自我意志，自然也就不會(huì)擁有真正的自由。在本文中，隨著對(duì)案件的持續(xù)跟蹤，另一個(gè)懸而未解的問(wèn)題“我是誰(shuí)”也慢慢浮現(xiàn)了出來(lái)，與此同時(shí)，劇情的線索也由“追兇”過(guò)渡到了“揭露”俄狄浦斯自己身上。在面對(duì)“揭露”自己的這個(gè)問(wèn)題上，他同樣也堅(jiān)持著讓一切都明明白白、清清楚楚的原則。文本中，俄狄浦斯曾提到，自己在某一次宴會(huì)上遇到一位醉酒的客人，說(shuō)他是冒名的兒子。事后父母雖然做出了令他滿意的反應(yīng)，但他還是為了弄清楚自己的真實(shí)身份而前往神廟向阿波羅求助。以我們看來(lái)，普通的人一般都會(huì)在父母做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)以后，就結(jié)束這種荒誕的猜忌，但是俄狄浦斯卻選擇了持續(xù)追問(wèn)，而且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，先知忒瑞西阿斯猶豫不決的回答與妻子伊俄卡斯特的阻攔性的行為，也都對(duì)俄狄浦斯構(gòu)成了一種外在的束縛。這種外在的束縛是為了展現(xiàn)社會(huì)制度與個(gè)人存在方式的沖突，但是這種沖突并沒(méi)有讓俄狄浦斯就此停步。在回答歌隊(duì)長(zhǎng)的對(duì)話里，俄狄浦斯曾堅(jiān)定地表明：

要發(fā)生就發(fā)生吧！即使我的出身卑賤，我也要弄清楚……十二月份是我的弟兄，他們能劃出我什么時(shí)候渺小，什么時(shí)候偉大，這就是我的身世，我決不會(huì)被證明是另外一個(gè)人，因此我一定要追問(wèn)我的血統(tǒng)。（行595—598）

對(duì)于此時(shí)的俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，追尋自我的身世已然成為比追尋真相更為關(guān)鍵的事情。其對(duì)自由精神的追求也進(jìn)入到了一個(gè)純粹自我的層面，在這一層面上，他不再受任何的阻攔與束縛，就像他對(duì)伊俄卡斯特說(shuō)的那樣：“我不聽(tīng)你的話，我要把事情弄清楚。”（行587）顯然，他已經(jīng)到了不計(jì)一切代價(jià)要取得真相的時(shí)候。在這個(gè)時(shí)候，伊俄卡斯特對(duì)他善意的勸說(shuō)，會(huì)被他看成是在“玩賞她的高貴門第”（行591），一切勸解則成為別有目的的安排。而隨著俄狄浦普斯不斷的抽絲剝繭，那個(gè)殘酷真相的壓力也逐漸籠罩在了他的周圍，一些痛苦的東西（例如他所提及的“襁褓時(shí)候的莫大恥辱——腳跟的痛苦”）重新呈現(xiàn)在他的面前。至此，有一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題需要指出，那就是為什么俄狄浦斯在關(guān)于自我認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題上如此熱衷，那種不惜一切代價(jià)尋求自我認(rèn)識(shí)的決心和完全不顧自己痛苦的行為到底是因?yàn)槭裁茨兀肯胍ダ斫膺@些問(wèn)題，我們就需要看到俄狄浦斯將深刻的自我認(rèn)識(shí)視為自己的人生樂(lè)趣這樣的一種價(jià)值追求。追求個(gè)體深刻認(rèn)知的過(guò)程同樣也是追求真理的過(guò)程，它們都是對(duì)于事物的本質(zhì)進(jìn)行挖掘，這也是馬克思提到的按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的精神自由。換句話說(shuō)，俄狄浦斯這些特殊的行為背后，除了是對(duì)于真相真理追求的自由，更是對(duì)于發(fā)掘最深層自我，并了解最本質(zhì)人的靈魂的一種精神自由。

三、人之自由

自由精神主要表現(xiàn)為一種意志的力量，能夠按照自己的意志和愿望進(jìn)行活動(dòng)，這是一種極富個(gè)性化的產(chǎn)物，自由個(gè)性是自由精神的最高成果。在《俄狄浦斯王》中，主人公最終走向了悲劇的命運(yùn)很大程度上是與其獨(dú)有的個(gè)性有關(guān)聯(lián)的。俄狄浦斯對(duì)于自己的事情從不含糊，并秉持著“我要徹底追究”（行69）的態(tài)度一步一步地走向自我之命運(yùn)。他既是敬神又是瀆神的，具體可以從文本中他與內(nèi)弟克瑞翁的對(duì)話中看出：

俄：你愿為我這么不幸的人問(wèn)問(wèn)嗎？

克：我愿意去；你現(xiàn)在要相信神的話。（行784—785）

盡管他也會(huì)像其他人一樣去尋求神的幫助，但是這種幫助更多的是在實(shí)用層面，是帶有功利色彩的，并沒(méi)有上升到純粹信仰的層面。后期的他，更是轉(zhuǎn)向了用自己的理性智慧選擇生活的境地，從他肯定妻子伊俄卡斯特的“從那時(shí)起，我就不再因?yàn)樯袷咀箢櫽遗瘟恕保ㄐ?53—454）這句話中就可以體會(huì)到。此外，在追本溯源的同時(shí)，他對(duì)于真相其實(shí)是有預(yù)感的，不斷糾結(jié)于老國(guó)王是死于陰謀還是死于疾病，是死于一個(gè)人的迫害還是一群的人迫害，這種不斷追問(wèn)的行為其實(shí)是想要極力證明，他并沒(méi)有陷入神諭的命運(yùn)當(dāng)中，沒(méi)有弒父娶母。但是這種竭力的證明也充分說(shuō)明了，在俄狄浦斯的內(nèi)心當(dāng)中是存在著自我懷疑的種子的，我們也可以由此明顯體會(huì)其隱約感覺(jué)自己即將擁有顛覆性的命運(yùn)和為之煩惱的心境?？墒菍?duì)于他這樣一個(gè)城邦當(dāng)中擁有最大權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，選擇拖延或阻礙真相的出現(xiàn)，是完全有可能實(shí)現(xiàn)的，他也可以因此擁有一個(gè)平穩(wěn)的人生。再或是通過(guò)尋找另外一只替罪羊來(lái)對(duì)城邦的瘟疫做一個(gè)交代。但是俄狄浦斯并沒(méi)有這樣做，他選擇的是在堅(jiān)持事件本來(lái)面目的前提下，不斷尋找新的線索，在妻子伊俄卡斯特看來(lái)，“他不像一個(gè)清醒的人，不會(huì)憑舊事推斷新事”（行475）?？墒桥c這個(gè)說(shuō)法恰恰相反的是，俄狄浦斯則是異常清醒并且始終追尋一種理性的思考。

在真相大白之后，他用胸針刺瞎雙眼時(shí)說(shuō)：“你們?cè)僖部床坏轿宜艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng)看的人，不認(rèn)識(shí)我想認(rèn)識(shí)的人；你們從此黑暗無(wú)光?！保ㄐ?08）這段話同時(shí)也表明了，俄狄浦斯在文本最后階段對(duì)于自身有限性的自由之認(rèn)知，他最終認(rèn)識(shí)到了原來(lái)自己就是城邦的“罪惡之源”，此前不斷進(jìn)行著的探索真相過(guò)程實(shí)際上是在一種無(wú)知的狀態(tài)之中進(jìn)行的，在那個(gè)時(shí)候“他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫”（行839）。在文本的尾聲，主人公俄狄浦斯開(kāi)始了流浪之人生，歌隊(duì)曾對(duì)俄狄浦斯說(shuō)“你最好死去，勝過(guò)瞎著眼活著”（行748），但是他卻義無(wú)反顧地選擇這樣一種活著贖罪的方式，并以一種不愿逃避迎難而上的姿態(tài)去面對(duì)悲劇性的結(jié)局。這些都是俄狄浦斯的自由精神影響其自由實(shí)踐的結(jié)果，這種涌動(dòng)在俄狄浦斯內(nèi)心深處的神秘力量支配著他走向?qū)儆谧约旱拿\(yùn)。

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作為一部經(jīng)典的悲劇，除了對(duì)于俄狄浦斯自身多舛莫測(cè)命運(yùn)的展現(xiàn)，也有著其更為深刻的意義。在解開(kāi)一個(gè)一個(gè)謎團(tuán)的背后，我們更需要看到的是俄狄浦斯面對(duì)自己的命運(yùn)時(shí)，內(nèi)心當(dāng)中一貫秉持著的自由精神，這一種精神支持著俄狄浦斯完成了自我發(fā)現(xiàn)，自我認(rèn)識(shí)，自我反省的重要?dú)v程。在神示的災(zāi)難命運(yùn)前，俄狄浦斯憑借自身獨(dú)特的精神和氣概給后來(lái)的人們留下了難以抹去的悲壯的崇高之美。一方面，我們可以說(shuō)是他的“自以為知而不知”的局限促成了其命運(yùn)的悲劇，但在另一方面，這恰恰也是作為人類的我們擁有的某種程度上的自由局限。

①⑤⑦ 張三元 ：《論馬克思關(guān)于自由的三種形態(tài)》，載于《學(xué)術(shù)界》 （月刊）2012年第1期，第57—58頁(yè)，第58頁(yè)，第64頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社2002年版，第111頁(yè)。

③ 〔古希臘〕索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?，載《羅念生全集·第二卷：埃斯庫(kù)羅斯悲劇三種、索?？死账贡瘎∷姆N》，羅念生譯，上海人民出版社2007年版。本文所引均出自這個(gè)版本，為了行文簡(jiǎn)潔，后文所引細(xì)節(jié)與文本只隨文注出行碼，不再另行作注。

④ 劉小楓：《哲人俄狄浦斯》，載《罪與欠》，劉小楓著，華夏出版社2009年版，第207頁(yè)。

⑥ 齊松梅：《斯芬克斯的“謎”與“密”》，海南大學(xué)2013碩士論文集,第12頁(yè)。