江東

2018年7月25日 周四 晴 和田

“中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所南疆非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察團”于今天啟程。

第一站：和田。

下午，在和田機場，我迎來了大部隊：從北京來的團隊第二批團員們——劉青弋、廖燕飛、金娟、張?zhí)嵴?、王詔。而我是前一天從烏魯木齊和新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系主任戴虎以及陳喆、桑巴一起飛來和田打前站的。

這趟南疆之行從幾個月之前就開始計劃了。院里主管非遺工作的王福州副院長從春節(jié)后就希望我們計劃今年度（2018年）的舞蹈類項目，我就報了赴新疆考察非遺傳統(tǒng)舞蹈傳承現(xiàn)狀的提案，得到了全力支持。聞訊加入的，還有山西長治學(xué)院的柴廣育老師和中央音樂學(xué)院作曲系的郭小虎教授夫婦。

考察團最終于2018年7月26日相聚和田。

在當?shù)匚幕^的安排下，我們一行十幾人首先參觀了由文化館布置的非遺陳列室。正值暑假，文化館面對小朋友們開設(shè)了各種培訓(xùn)班，有手工藝、樂器和舞蹈。

文化館樓梯墻壁上懸掛著一幅幅糧食畫。一位維吾爾族手工藝術(shù)家發(fā)明了一種用糧食作物拼貼而成、以圖案為主的美術(shù)作品。作物有核桃殼、各色豆類和米類。工作室里，一群維吾爾族小朋友圍在這位藝術(shù)家周圍，正在認真地排列糧食顆粒，煞是專注。

我問：哪個小朋友會跳舞？居然就有落落大方的小姑娘主動站出來了，手機里的音樂一響，她們立刻開始了扭動。且慢，且慢！你們跳的這是啥舞??？怎么一點維吾爾族的民族風(fēng)味都沒有？原來她們跳的是流行舞蹈。再問她們這是從哪里學(xué)來的，答日：“抖音”。這時，一旁的維吾爾族長輩呵斥她們停下來，要她們?yōu)槲覀儽硌菝褡逦璧?，她們順從地改換了。不過我想，舞蹈文化還能承繼民族的文化血脈，對她們而言恐怕是一種無法理解的思維內(nèi)容。看著她們那率真的表情，我還是堅持讓她們按自己的心性去選擇跳舞的方式，畢竟，對她們來說，舞蹈能帶給她們快樂是最重要的。別的，等她們長大了再去理解、覺悟吧。

旁邊就是一問舞蹈室，一群小朋友在學(xué)習(xí)民族舞蹈。從新疆藝術(shù)學(xué)院中專畢業(yè)的小老師在有模有樣地教他們，雖然動作尚不是很復(fù)雜，但小孩子們的眼界和心靈都已被民族舞蹈所占滿，相信這樣的強化能讓他們年幼的心靈上長滿民族藝術(shù)的綠蔭。

文化館旁邊就是和田歌舞團，但劇場上方的大字告訴我們，它的名字叫“新玉歌舞團”。后來得知，這是周總理當年給和田歌舞團起的名字，并一直沿用至今。聽說了我們的背景和此行的目的，團領(lǐng)導(dǎo)立即拍板晚上九點為我們專門做一場表演。

這是一場非常有民族風(fēng)情的歌舞晚會，顯示了新玉歌舞團的水準，不錯的陣容和對民族藝術(shù)的傳承態(tài)度。雖然在理解和處理非遺傳統(tǒng)的方法上還有待進一步提升，但其狀態(tài)和規(guī)模，都超出了我的想象。這臺作品使用了大量的當?shù)胤沁z舞蹈素材，很開眼界，但過于舞臺化的表達，在某種程度上讓“非遺”的意味有所減損。這樣的結(jié)果在全國范圍內(nèi)，倒是還蠻明顯而普遍的。因此，如何處理非遺的傳統(tǒng)，看來仍需在觀念和方法上予以普及和引導(dǎo)。新玉歌舞團居然是兩項國家級非遺項目的保護單位，其中，“萊帕爾”是一種融歌舞和表演于一體的藝術(shù)形式，非常活潑幽默，又被該團改編成頗具現(xiàn)代風(fēng)格的形式，還上過央視春晚，一度名聲大噪。

看完演出并與團方座談之后已接近半夜。我們一行乘車連夜趕往需三小時才能抵達的于田縣。

7月26號晴于田

于田縣給我的印象跟和田市差不多，也是滿地灰塵，這倒始終提醒著我身處的是沙漠邊緣。上午我們驅(qū)車到了于田縣文工團。于田縣居然還有個文工團！這倒是出乎我的預(yù)料。

表演在一問有些密不透風(fēng)的排練廳里舉行，節(jié)目一個接一個地展開，大部分舞蹈都是當?shù)胤沁z項目改編而成的，基本方法跟新玉歌舞團異曲同工。不過仔細想來，好像全疆的此類作品大同小異——同樣的觀念、同樣的眼界、同樣的手法。看來新疆的舞蹈若想有所突破，的確不是一件簡單的事情。

表演分為兩個部分，一是由縣文工團的專業(yè)演員表演的創(chuàng)作性作品;二是由當?shù)孛耖g藝人表演的民間藝術(shù)形式。也真奇怪，縣文工團的帥哥靚女們身著各色考究的服裝，群舞人數(shù)眾多，氣勢十足，卻很少能感動我們?？赡菐讉€衣著簡單、形象普通、且已不再年輕的民間藝人的表演，卻讓我們大呼過癮。

于田賽乃木的自治區(qū)級傳承人有四位，大都在六十出頭的年紀。他們那充滿自豪的神情和富有特色的表演風(fēng)格，讓我們看到了非遺項目的無窮魅力。他們的表演十分質(zhì)樸、毫不做作，更沒有過多的包裝粉飾，完全靠舞蹈和音樂至純的表現(xiàn)打動觀者。它是通過形式來打動觀者的，且形式又因地而異，多元的地域格局自會讓藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。而一個多元化的藝術(shù)格局，是世界的福音，本身便積淀著不同種族和不同地區(qū)人們的智慧。這，或許就是非遺保護事業(yè)的意義吧，它會讓世界文化多樣性不僅僅只是一個口號，而是可以用它獨特的姿容來裝扮我們這個世界的最佳材料。

下午，于田縣文化館館長胡吉又把他們幾位藝人聚在了于田郊區(qū)的農(nóng)家樂，就上午的表演展開進一步探討。只是，這些已經(jīng)年過花甲的傳承人，如何將自己的藝術(shù)傳衍下去呢？這是我們提的問題，也是他們頭痛的問題?，F(xiàn)在的維吾爾族年輕人能夠?qū)Ｗ⒂诖说暮笊芍^是鳳毛麟角，民間藝人的技藝需要通過一些行政的手段才能讓其獲得傳承的效果和結(jié)果。非遺項目的傳承，可謂是頭等大事，這也是設(shè)立傳承人制度的初衷。而除了資金上的問題之外，年輕人的思想意識和好惡選擇，都制約著這項工作的廣泛開展。面對新的時代帶來的挑戰(zhàn)，還是應(yīng)該多動動腦筋，設(shè)計出一些行之有效的方法。

于田博物館被寫成于闐博物館。于闐國在歷史上的演變，也讓我們對于田這個地方在絲綢之路南線所起的作用非常感興趣。這條路上，曾出現(xiàn)過從朱世行到法顯再到玄奘等一干僧人的足跡，印度文明出了印度國之后進入中華大地的第一站，就是這里。因此，這里的佛教遺跡不少，甚至在于田文工團的演出中居然還有《佛國于田》的群舞。這里是中印古文明交匯的前沿陣地，也是絲綢之路南線的重要關(guān)口。于田，一個多么有意味的文化要地！

于闐博物館的規(guī)模及其布展遠比昨天在和田市看到的和田博物館顯然要好上許多倍（和田博物館正在搬入新館，由北京援建的新館從外表看，條件應(yīng)該還不錯）。其中的展覽非常不錯，我們看到了一個曾經(jīng)的于闐。一位維吾爾族解說員現(xiàn)身說法為我們展示了于闐的女式服飾，其中有一件深色的女式袍服，胸問的七道橫杠說是跟薩滿教或道教有關(guān)。可見曾經(jīng)的于闐有佛有道，是一個文化多樣性突出的地方。

晚九點返回和田的時候，天上開始落雨，當?shù)厝耸謿g喜，沙漠里的雨水，寶貴如油。

7月27日沙塵墨玉

一早醒來，窗外一片渾濁。早飯后來到沙漠公路觀景臺，那天地一色的混沌，才讓我們真正感受到沙漠的存在是何等不容忽視。

下午來到距離和田市20公里左右的墨玉縣。

墨玉縣是新疆的第二人口大縣，去之前便得知該縣的民間藝人非常多。墨玉文化館館長介紹說，墨玉經(jīng)過摸底普查，共命名了339位民間藝人。他們大都是地道的農(nóng)民，個個練就一身絕技，或演唱，或奏樂，或舞蹈，透露出維吾爾族人民在藝術(shù)上的天然稟賦。

四五十名民間藝人為我們表演，其中既有艾捷克彈唱、民間舞蹈、巴拉曼演奏，也有大型的麥西來普。麥西來普表演時，表演者全體登臺，一干樂器悉數(shù)亮相;后面是樂隊奏唱，前面是男女即興捉對而舞，活脫一幅農(nóng)家樂舞的現(xiàn)場展示。藝人們顯然會彼此刺激，相互競爭，因此，現(xiàn)場氣氛越來越激昂，情緒越來越高漲。難怪我們中有人說：真是高手在民間?。?/p>

高手們身懷絕技，彈撥樂、打擊樂、弦樂、管樂、演唱、舞蹈，無不精彩。其中彈奏艾捷克的老者是自治區(qū)級非遺傳承人，他技藝精湛，演奏入神，不論是彈奏還是演唱，都讓我們看到了傳承人的那份自信和自足。巴拉曼是一種用硬質(zhì)蘆葦做成的吹奏樂器，形狀像個小十字架，聲音很是別致，特別有維吾爾族音樂的聲音氣質(zhì)。吹奏者的年紀看上去并不大，顯然這一項目傳承有望。

麥西來普有不同的種類，主要是因為地域的分別讓它們在形式上有了些微的區(qū)別。這個就像賽乃木和木卡姆一樣，不同地區(qū)有著不同的表現(xiàn)形式。就拿賽乃木來說，全疆有九種賽乃木，比如哈密賽乃木、于田賽乃木、庫車賽乃木、喀什賽乃木等。木卡姆也是一樣，我們最為熟知的是“十二木卡姆”，這種形式早已蜚聲全球，成為人類非遺代表作之后，更多的人見識了它的精彩。除此之外還有刀郎木卡姆等。

墨玉也有一個木卡姆傳承中心，是自治區(qū)政府撥?？钚藿ǖ?，硬件非常不錯，體現(xiàn)出當?shù)乇Ｗo和傳承木卡姆的決心。只是如今空間寥落、活動稀少，不知最終會如何發(fā)展。

晚上與新玉歌舞團聯(lián)歡，大雨居然下不停，讓我們本來計劃在庭院中舉行的“麥西來普”也只好進了房間。

新玉歌舞團的樂手舞者們，水平委實不凡，讓我們在幾天前見識到他們舞臺上的藝術(shù)魅力之后，又見到了現(xiàn)實生活中他們的表演風(fēng)采。新疆舞協(xié)副主席夏熱帕提。熱合曼是新玉歌舞團舞蹈方面的臺柱子，也被稱為“新疆舞蹈皇后”，她有著扎實的舞技和修養(yǎng)不凡的舞風(fēng)，的確讓我們看到了維吾爾族舞蹈的頂尖表演水準。正是憑借著這種舞藝，讓新疆維吾爾族舞蹈自康巴爾汗自成一體的舞風(fēng)之后一直延續(xù)至今，成為了一個十分完善的完整系統(tǒng)。

雨還在下，干涸的大地正在接受著上蒼的慷慨賜予，而我們也正在用一顆饑渴的心，吸吮著維吾爾族文化的甘霖。

7月28號陰和田一莎車

早上九點離開和田，到達莎車時已是下午四點。

莎車縣文廣局對我們這次考察十分重視，午飯后我們便前往縣政府，張副縣長安排了非常正式的會議，縣里相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)都來了，喀群賽乃木國家級傳承人伊明。依比布拉也來了，據(jù)說他是當?shù)卦擁椖康暮诵娜宋?。傳承中心主任依拉木江介紹了喀群賽乃木的藝術(shù)特點和申報情況。他說：喀群賽乃木的動作比較柔軟，這跟同地區(qū)其他項目中的舞蹈動作是有一定區(qū)別的，也是這個項目所獨具的。

聽完介紹我們越發(fā)急切希望一睹喀群賽乃木的真容。剛好縣里為游客準備了一場，我們便跟著曹局長一起來到了莎車木卡姆傳承中心。

傳承中心有一個舞臺，看來是用來表演木卡姆的，如今已經(jīng)成為一個基本的表演區(qū)。二樓有些樂器陳列室和各種圖片。傳承中心在樂舞表演方面，有一個基本的群眾表演陣容，其中既有耄耋老者，也有垂髫小兒。

演出是由民間藝人承擔(dān)的，節(jié)目很雜，唱歌的，跳舞的，走鋼絲的，甚至還有維吾爾族歌手演唱戲曲。當然，壓軸節(jié)目是《喀群賽乃木》，也是整臺的高潮部分。

喀群賽乃木是山區(qū)賽乃木之意，意思是指位于昆侖山邊的喀群鄉(xiāng)人民跳的賽乃木?？θ嘿惸四居捎谄洫毺氐谋硌荩屗c其他賽乃木有所區(qū)別，特別是兩個不同聲調(diào)的小鼓奏出來的鼓點兒，讓其節(jié)奏型有了較易辨識的聲音形態(tài)。在舞蹈方面，我印象最深的是它的行進路線，是圍繞一個大圓圈行進的，舞者會正向跳幾個回合，再反向跳幾個回合，然后正反交替。他們的方向轉(zhuǎn)換異常整齊，顯然是有什么讓他們處在一個共同的認知中。總起來看，舞者沿著一個方向或正向或反向地前行，每個人又都有著自己的舞蹈方式，較為自由。雖然都朝著一個方向，但卻是對舞，一男一女面對面而行，也就是說，一個進，一個退，彼此間默契而自然。至于動態(tài)，我并沒有太多地看到它和其他賽乃木舞蹈表演上的差異。大圓圈中，是幾對較為主要的男女舞者在跳對舞。其中，居然就有那兩位與溫家寶擁抱的老者。他們雖然已不年輕，卻仍然步履暢快、身輕如燕。他們顯然是舞者的主心骨，帶領(lǐng)著隊伍自如地變換著方向和節(jié)奏。

喀群賽乃木一場跳下來好像是有著四個節(jié)奏型，起初最難掌握的一種是8/5的節(jié)奏，做起來就是三步一墊，一墊是兩拍，加起來剛好是五拍。這種節(jié)奏在塔吉克族的舞蹈中也很普遍。也難怪，他們都是昆侖山的居民，只不過一個在山這邊，一個在山那邊。

喀群賽乃木的另一個特點就是黑色高帽，女士會把圍巾從帽子頂部系下來，很有特色。聽傳承中心主任阿依拉江介紹，這種流傳在山區(qū)的帽子有兩個作用，冬天保暖，夏天隔熱。帽子的長度據(jù)說是標示主人地位的，還因為帽子是純羊皮做的，因此它又是財富和威嚴的象征。

親自開車走一趟莎車，對南疆的路線也熟悉了不少，從葉城到澤普再到莎車和麥蓋提，構(gòu)成了喀什地區(qū)的“南四縣”。這四個縣的維吾爾族民間藝術(shù)有一致性，也有彼此的差異，既相互呼應(yīng)又獨立存在。

7月29號晴莎車一喀什

早飯后，我們驅(qū)車去看了莎車的阿曼尼沙汗紀念陵墓。這位葉兒羌汗國的王后，就是“十二木卡姆”的整理者，今天的九套曲目，都與她直接相關(guān)，是舉世皆知的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目。

陵墓對面是規(guī)模巨大的古代王宮建筑群，也是非遺博覽園，雖然里面的非遺內(nèi)容并不多，但建筑壯觀，可以想見當年葉兒羌汗國的氣勢。

之后，我們便驅(qū)車來到了位于60多公里之外的喀群鄉(xiāng)。

喀群鄉(xiāng)文化站前，當?shù)亟M織的喀群賽乃木表演隊伍已經(jīng)集結(jié)完畢，國家級傳承人伊明。依比布拉也穿戴整齊，嚴陣以待。從縣上來的傳承中心主任一聲令下，鼓樂齊鳴，歌舞爭艷，身著亮麗衣裙的維吾爾族姑娘小伙們便一起上了陣。一時間，熱烈的氣氛便立刻升騰了起來。

印象最深的就是，這里雖然也有老民間藝人，但更多是年輕后生，滿場活躍著年輕的肢體，讓人感悟到這個鄉(xiāng)的非遺傳承工作非常有基礎(chǔ)。一問才知道，縣里為培養(yǎng)喀群賽乃木的接班人，已經(jīng)先后組織培訓(xùn)了三代喀群賽乃木的傳承者。如今，第一代都已謝世，第二代剩下六位，都來到了現(xiàn)場，除了伊明，其他人都是七八十歲的高齡了，那些滿場飛舞的則是第三代。

第三代傳承者顯然已經(jīng)具有了非常好的表現(xiàn)基礎(chǔ)，在他們身上的那種民族味道真摯而淳樸，絲毫沒有任何粉飾，因此他們的一舉一動都非常樸實動人。也許他們并不知道自己有多重要——有了他們，賽乃木才有了未來。

場上最吸引眼球的是一對76歲的老藝人，他們佩戴齊整，特色鮮明的民族服飾，讓他們看上去非常有活力。他們的舞蹈動作也十分自信自如，一舉手，一投足，都絕不含糊，成為場上沒有折扣的主角兒。

正如從昨晚的演出中了解的那樣，喀群賽乃木總體而言是一個圈形表演形式。幾對出色的舞者會在圓圈的中央面對面而舞，動作程式差不多，但自由度較大。倒是音樂上的特點更大，因為在諸樂手的前面，端坐著一位鼓手，敲擊兩個音高不同的小鼓，聲音高亢、清脆，掌握著場上的節(jié)奏形態(tài)。歌者在樂手的后面形成了一個完整的樂隊系統(tǒng)。還記得傳承中心主任介紹說喀群賽乃木的動作是比較柔軟的，但從現(xiàn)場觀察，這一特征不知為何并不是很明顯。

告別了喀群鄉(xiāng)熱情質(zhì)樸的維吾爾族村民，我們近九點抵達喀什大學(xué)，觀看其舉辦的刀郎木卡姆傳承培訓(xùn)班表演。

刀郎木卡姆據(jù)說是十二木卡姆的前身，在喀什地區(qū)的麥蓋提縣三鄉(xiāng)十分盛行，因此，眼前的刀郎木卡姆表演是十分有歷史感的。

木卡姆這個概念我們從十二木卡姆中已經(jīng)有所了解了，那么“刀郎”是何意？這是個音譯詞，刀郎是一個文化區(qū)的概念，沿葉兒羌河流域展開。刀郎人是維吾爾族中的一個支系，有著自己獨特的文化特征。也就是說，刀郎木卡姆，就是維吾爾族刀郎人表演的木卡姆。

之所以麥蓋提的刀郎木卡姆藝人都集中到了喀什，是因為喀什大學(xué)舉辦的“國家藝術(shù)基金2018年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項目《刀郎木卡姆藝術(shù)人才培養(yǎng)》”在喀什大學(xué)舉辦。該項目集中了目前最為活躍的幾代刀郎木卡姆民間藝人，年齡最大的已是八十開外，最小的是一位學(xué)員的兒子，才九歲。他們之中的直系傳承很多，爸爸傳兒子，叔叔傳侄子，這種家族傳承的方法，對于刀郎木卡姆的傳世，是有直接好處的。

他們?yōu)槲覀儽硌萘司盘椎独赡究分械奈逄?。高亢的聲調(diào)和凝重的神情，都分外吸引人。從他們的表演中可以看到，所謂“九套”，每一套只是某些唱詞和旋律有些差異而已。在舞蹈方面，其動態(tài)基本是統(tǒng)一的，分成四個不同的節(jié)奏型依次展開.切克托曼、賽乃木、塞勒凱斯、色立爾馬，再加上序（木凱迪滿）和結(jié)尾時的競賽式旋轉(zhuǎn)，就完成了一套曲目的周始。據(jù)老藝人介紹，在最后一段的旋轉(zhuǎn)中，舞者和樂者常常會相互競爭——誰先停下來就算誰先認輸，因此這一段看起來是很引人入勝的，也是一個結(jié)束前的高潮。從上述刀郎木卡姆的節(jié)奏型結(jié)構(gòu)中可以看到，我們這幾天一直熱議的賽乃木，不過是刀郎木卡姆中的一種節(jié)奏型而已。也就是說，賽乃木可以獨立成章，也可以被集大成的木卡姆納入到自己的表演體系中來。

此次觀摩活動的最后環(huán)節(jié)，在熱鬧的麥西來普中結(jié)束了。

7月30號晴喀什一塔什庫爾干（塔縣）

在喀什，仍然住在其尼瓦克酒店。

中午12點半我們驅(qū)車前往喀什地區(qū)歌舞劇團觀看表演，但只看了一個叫做《喀什賽乃木》的男女集體舞。從團長那里得知，這個團居然是1934年成立的，已有84年的歷史了。該團目前有一百多位表演者，而且都是事業(yè)編，每年有多達350場的演出，但幾乎都是政府出面購買。

這次行程的全過程好像都有這個情形：看原生態(tài)的非遺項目，我們總是十分興奮;而看專業(yè)舞者的表演，卻總是無動于衷。這是不是跟這些專業(yè)作品的創(chuàng)作觀念和方法有關(guān)呢？如何從藝術(shù)的形式來展現(xiàn)我們原本就十分生動非凡的民間歌舞，這是需要我們進一步深思的。

午飯后，我們驅(qū)車前往一個此行中最為神秘的地方——塔什庫爾干，我們通常也簡稱為“塔縣”。

從喀什出發(fā)，大約要六七個小時才能到塔縣。一路上不斷有人要求下車拍攝，群山雪峰、湖泊溪流、牛羊駱駝，美到不可思議。

與塔縣文化館館長都力昆老師聯(lián)絡(luò)，得知晚上在塔縣有一場民間性質(zhì)的篝火表演，屆時會有當?shù)厝罕娮詩市缘谋硌?。?jīng)過了各種關(guān)卡和檢查站之后，我們終于有驚無險地于商定時間抵達了塔縣。

進入塔縣，路邊那些身著塔吉克族服飾的普通路人尤其吸引我們的視線，女性戴在頭頂上的平圓小帽和圍巾，民族特點十足。塔吉克族民族服飾本來就是國家級非遺項目，生活中呈現(xiàn)出來的韻味也的確無與倫比。近距離接觸塔吉克族的男女，會立刻發(fā)現(xiàn)他們?nèi)菝采系莫毺匦浴巳耸俏覈ㄒ坏陌追N人，屬于歐羅巴血統(tǒng)、高加索人種，因此他們的面孔特別像西方人。

我們到達時，已是晚上十點，天還是很亮，因為要點燃篝火，因此還要等待天黑。不過一撥一撥的塔吉克族男女老少已經(jīng)慢慢聚攏了過來，天黑了，清脆的鷹笛聲和激越的手鼓聲響起來，身著盛裝的塔吉克人動起來了，動感無限、富有特點的舞動迅速點燃了現(xiàn)場。不一會兒，一對“新人”出現(xiàn)了，他們在“親戚們”的簇擁下，來到了紅毯上。這可能是讓觀眾感受他們的婚禮形式吧。塔吉克族婚禮也是國家級非遺項目，據(jù)說他們的喪禮也是。

塔縣是擁有國家級非遺項目的大戶，喀什地區(qū)有9個國家級非遺項目，其中6個就在塔縣！我們要仔細了解和觀察的“鷹舞”也在其列，除此還有塔吉克民歌等項目。

篝火被燃著了。隨著音樂的不斷推進，開始有人跳起帶有“鷹”動態(tài)和氣質(zhì)的舞蹈，雖然不算復(fù)雜，但一看就是在模仿鷹的神態(tài)。塔吉克族自認為是鷹的后代，他們對于鷹的圖騰崇拜簡直到了無以復(fù)加的地步：酒店毛巾上印有鷹的形象，大街上有鷹的雕塑，博物館里有鷹的文化介紹，歌舞伴奏中有聲音獨特的鷹笛，塔吉克族與鷹的天然聯(lián)系讓你一眼就可以捕捉到。

“鷹舞”被列為國家級非遺項目，也是這一鷹文化的集中體現(xiàn)。

7月31日 晴 塔縣

我們走進了塔縣歌舞團，并受到團長蘇琴女士熱情的接待。在其安排下，我們觀摩了兩個舞蹈作品，一個就是大名鼎鼎的《鷹舞》，由四位男舞者表演;另一個是男女群舞《帕米爾的歡聲》。說實話，這些作品中還是有上述提到過的看專業(yè)歌舞團時相同的感受。看來，對于非遺的認識，還有待于我們的專業(yè)編導(dǎo)深入思考，畢竟，那是文化的根。

那個男子四人舞《鷹舞》，顯然是他們的保留劇目，畢竟這個團主打的就是當?shù)靥厣?。這個專業(yè)作品看上去顯然是經(jīng)過包裝的，男演員身著統(tǒng)一的服裝，灰白相間的寬大袖子，做成了齒狀的鷹翅形狀。服裝是特意設(shè)計的，但審美效果并不太妙，甚至給人以裝飾過度的感覺，而且還弱化了塔吉克族的民族服飾符號。

在結(jié)束前，歌舞團又安排我們?nèi)ヒ魳放啪毷铱戳嗽搱F樂隊的排練，樂手們用純塔吉克式的樂器為我們演奏和演唱了《花兒為什么這樣紅》等歌曲，置身于這首歌的家鄉(xiāng)，別有一番滋味在心頭。只是不太明白為什么一定要用少數(shù)民族樂器演奏《喜洋洋》這類漢族通俗音樂，完全沒有感覺。

位于歌舞團對面的是博物館。博物館里有一個民俗館，里面關(guān)于塔吉克族文化的相關(guān)陳列，讓我們大開眼界，也為我們解了不少惑。回想此行我們曾看過好幾個博物館，不管是地區(qū)級的，還是縣級的，都很有價值，會讓觀者立刻掌握當?shù)氐幕疚幕闆r。想來國家這些年來在文化設(shè)施上的投入是非常巨大的，各級文化部門幾乎都會修建設(shè)計講究、投入巨大的博物館、文化館等設(shè)施，許多博物館的建筑都已經(jīng)成為地方的地標。不過以過客的眼光來打量，似乎這些投入巨資的文化場館尚未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

都力昆老師為我們安排了去塔吉克族民間藝人家里探訪的日程，午飯后，我們便徑直來到了提孜那甫鄉(xiāng)。

作為全國唯一的塔吉克族自治縣——塔縣，是一個擁有最長邊境線的縣，下轄有12個鄉(xiāng)，大都分布排列于中巴和中塔邊境地帶，完全是地廣人稀，以高海拔的山區(qū)為多。離縣城最近的鄉(xiāng)就是提孜那甫鄉(xiāng)和塔什庫爾干鄉(xiāng)，這兩個鄉(xiāng)的人口也是最多的。

這是一家典型的塔吉克人家，老父母和兒子一家一起生活，兒子育有一兒一女，老父母的其他子女也都住得不太遠。老父母的兒子在熱情招待了我們之后，便和他召集來的藝人們盛裝以待，等大家都裝扮完畢，瞬間，醒目的塔吉克民族氣質(zhì)便漾滿了周遭的環(huán)境。

一聲鼓鳴，示意著歌舞表演即將開始了。頓時，鷹笛徹響，舞姿婆娑，熱鬧的氣氛立刻蔓延開來。民間藝人們你方登臺我再亮相，紛紛拿出自己的歌舞絕活。昨天在塔縣歌舞團觀摩時，聽到編導(dǎo)阿里甫夏說過塔吉克族除了有著名的《鷹舞》之外，還有《鷹和孔雀舞》《鵝舞》《馬舞》《刀舞》等，當時我們希望他能把提到的這幾種舞蹈形態(tài)都簡單地表現(xiàn)一下，他說他不會。沒想到在民間場合，竟然看到了《馬舞》的表演，類似于漢族《跑驢》的形式，演員套在一個有著馬頭的木質(zhì)道具之內(nèi)，表演起來其形態(tài)也類似于《跑驢》。我們看到的塔吉克族《馬舞》，是由兩個民間演員擁著兩個馬頭道具在相互地繞著圈子，最后還手拉手地彼此嬉戲起來，給人以一種十分幽默、十分歡快的感覺。

盛裝表演的塔吉克族民間歌舞，給我們留下了非常難忘的美好印象。

8月1日晴塔縣·喀什

從文化館館長都力昆老師那里傳來好消息，國家級鷹舞傳承人買熱木汗。阿迪力女士在他的勸說下從喀什回到了她的家鄉(xiāng)——木林場，并接受我們的拜訪。

遠遠地，一位身著黃色衣裙的婦女在路邊站著。等我們的車抵近，才意識到，她就是買熱木汗老人。66歲的年齡看上去依然健碩，黃色的塔吉克族服飾和首飾將她裝飾得分外端莊。

買熱木汗是2007年被授予國家級傳承人稱號的，這在新疆來說是一件大事。她家里擺著各種榮譽證書和圖片，其中還有一張是2015年她被北京舞蹈學(xué)院民間舞系邀請去教鷹舞的圖片。提起那些往事，老人十分動情，她那么真摯、自然，讓人不由得感佩和動容。

當然，她真實的情感還反映在她對非遺項目的執(zhí)著。她表示，愿意義務(wù)傳授給新的一代她所掌握的全部。而圍在她身邊的許多孩子，也讓我們看到了她努力的結(jié)果。孩子們說，她為他們購買民族服裝，教他們跳舞唱歌，讓他們把她的家當成自己的家?？吹贸鰜磉@是一位有愛心的民間藝人，對她的民族有愛心，對非遺項目有愛心，對祖國有愛心。別說，孩子們中還真不乏跳得不錯的男孩女孩，相信伴隨著他們的長大，買熱木汗老人的心愿一定會在他們的身上得到回報，民族文化的基因也一定會在他們的心里開花結(jié)果。

身著艷麗服飾的小朋友們開始了他們的表演，在音樂聲中，他們舞姿簡單、充滿了童真和稚氣，卻有著十足的民族味道。

這邊廂，我們正在買熱木汗的院子里與她的徒子徒孫們歡樂著;那邊廂，不知何時多了一位老婆婆。這位塔吉克族老婆婆左胸前戴著一枚共產(chǎn)黨員的紅底黃字胸章，十分醒目。老婆婆起先只是默默地坐著，隨著我們這邊氣氛越來越熱烈，她好像也坐不住了，抬起一雙渴求的眼神，希望我能請她一起跳。一跳起來，她舞步之輕盈、動態(tài)之美妙，完全出人意料。她投入地舞著，滿足感十分明顯，也感染著我們。跳了一陣，老婆婆歇了下來，她拉著翻譯告訴我們，她曾經(jīng)是個非常好的舞者，甚至比買熱木汗都棒許多。當然，一旁的買熱木汗對此頗有些不屑。只可惜買熱木汗老人腰有傷病，不能全身心地跳舞，我們也就失去了一飽眼福的機會。買熱木汗老人提到交孜克的鷹舞，據(jù)說已經(jīng)有了很多變化和發(fā)展，但她非常不同意這種變化。但是交孜克則認為年輕一代自然應(yīng)有年輕人的處理方法。這種代際差異，當然也是傳承中常見的問題。新一代在傳承非遺項目時，是否可以有自己的主張和做法，對于這個問題，不但非遺公約認為是可以的，我在實踐中看到的情形也是沒有問題的——目前所見的交孜克鷹舞仍然未脫離塔吉克族文化根基，是一種非常有民族文化主張的表達。

這可能就是非遺傳承所面臨的兩難境地，一方面它要盡可能地保留住從歷史上傳承下來的文化遺產(chǎn)，另一方面又面臨著時代的變遷、審美趣味的嬗變，孰重孰輕，是需要慎重掂量取舍的。

買熱木汗老人堅定地希望將傳統(tǒng)原樣傳續(xù)下去，為此，她付出了最大的努力：沒有場地，她就在院子里帶著孩子們跳;沒有鷹笛伴奏，她就放錄音;一些必要的花費，都是從她自己的腰包里掏。我們查了一下資料，發(fā)現(xiàn)買熱木汗老人居然是貧困戶，致貧的原因一欄中寫的是疾病等原因。的確，她家的生活條件是非常簡陋的，但買熱木汗老人的精神顯然是十分充實的，因為她不但有9個孩子和23個孫子輩，心中還有一份偉大的非遺保護事業(yè)。

臨別時，我們的車啟動了，老人松開緊握著的手，車子漸行漸遠，那襲黃色的衣裙依然在風(fēng)中飄曳……

8月2號晴阿圖什（克州首府）-烏恰-喀什

南疆實在是太神奇了，每到一個地方，便能看到一種迥異的民族文化氣質(zhì)和景象。今天一踏進阿圖什市的地界，便立刻感受到了柯爾克孜族的獨特民族文化氛圍和風(fēng)景。

南疆總共有三個主要少數(shù)民族：維吾爾族（刀郎人）、塔吉克族和柯爾克孜族。到了阿圖什，也就了了我們最后一個心愿：三個少數(shù)民族我們看全了。

克州的全名叫“克孜勒蘇柯爾克孜自治州”。這么復(fù)雜的名字，一般人還真不易說明白，于是，大家都以“克州”稱之。

我們的第一站是自治區(qū)歌舞團。

這真是一個非常氣派的建筑，據(jù)說里面集中了四個館、一個團。四個館是：文化館、美術(shù)館、博物館和檔案館，一個團就是自治區(qū)歌舞團。器宇軒昂的大樓有棱有角的，墻壁上鑲嵌著柯爾克孜族的特有圖案，據(jù)說是根據(jù)鹿角的形狀設(shè)計而成的。身為柯爾克孜族的阿依佳老師介紹說，柯爾克孜族人民的動物圖騰有鹿、鷹和雪豹，因此根據(jù)鹿角設(shè)計的圖案就成為最為常見的民族符號了。

歌舞團雖然非常忙碌，但還是抽調(diào)人手為我們安排了幾個歌舞節(jié)目：兩個舞蹈作品，兩個音樂作品。兩個音樂節(jié)目非常棒，第一個跟“瑪納斯”有關(guān)，是一個創(chuàng)作性質(zhì)的音樂彈唱。樂器很別致，柯爾克孜族特有的彈撥樂器——庫木孜琴引起了大家的興趣。第二個節(jié)目是庫木孜表演，身著民族服裝的七個彈撥手共同奏響庫木孜琴，那種純馥的民族馨香立刻在整個空間中回響，的確讓人著迷。

相較于音樂節(jié)目的精彩，舞蹈節(jié)目就遜色了許多，一是舞者水平不高，二是編得也一般。此次南疆行，看過了不少專業(yè)的歌舞表演團體，雖然我對他們的表演狀態(tài)很有微詞，但表演陣容還是說得過去的。第一個作品叫《美麗的姑娘》，第二個是《庫木孜情》，完全乏善可陳，只能算是看到了一些民族服裝而已。因為這些服裝頭飾在設(shè)計包裝的性質(zhì)上已經(jīng)非常舞臺化了，從中也很難判斷和捕捉到柯爾克孜族的文化符號及其意象。倒是表演之后的交流給了我們一些基本的信息。該團有61名團員，舞者有28位，每年的演出大都是政府購買服務(wù)，所以下鄉(xiāng)演出是最重要的任務(wù)。對于創(chuàng)作，他們會根據(jù)如今觀眾的喜好，改造原來的一些固有表達方式，因此，會對民間舞的傳統(tǒng)有所變化。

接著，我們又去到烏恰縣。

來到烏恰文化藝術(shù)中心，一座挺不錯的劇場，但管理很差，舞臺地面翹起，天花板漏雨，的確是非?？上??？酥莘沁z中心的領(lǐng)導(dǎo)特意事先為我們安排了一些烏恰縣的民間藝人，讓我們得以近距離地接觸到柯爾克孜的民間表演藝術(shù)。

據(jù)克州非遺中心領(lǐng)導(dǎo)介紹，克州共有一項“人類非遺代表作項目”，即“瑪納斯”和四個國家級項目：馴鷹、柯爾克孜服飾、庫木孜彈唱和約隆。在排練場里，我們首先欣賞到了人類非遺代表作項目——瑪納斯，先后有幾位男女“瑪納斯奇”（奇是“表演者”的意思）用他們的歌喉展現(xiàn)了這項世界聞名的表演藝術(shù)的風(fēng)采。這是一種用一個固定的音律和句式來展現(xiàn)瑪納斯英雄行為的表演形式，據(jù)說一共有八部，如果全部唱完，幾天幾夜都不一定能完成?！冬敿{斯》是由柯爾克孜族國家級傳承人居蘇普。瑪瑪依整理出來的，目前已經(jīng)用多種文字翻譯出版。

緊接著，我們又欣賞了口弦表演和庫木孜演奏?？谙冶硌菡叩氖稚?，牽了一根繩子，繩子分叉成三根繩，分別連著三個鹿形的小玩偶，表演者每彈撥一下口弦，三個小鹿便會被牽動。

庫木孜的演奏是很讓人開眼界的，技術(shù)之繁復(fù)、聲音之動聽，聽上去非常具有藝術(shù)意味。之后由縣文工團的四位女舞者表演了四人舞《鴛歌鴛舞》，里面大量的地方性舞蹈動態(tài)，給了我們一個了解當?shù)乜聽柨俗巫逦璧感螒B(tài)的機會。這四位沒換舞臺表演服裝的縣級女演員，其表演要好于上午看的州級歌舞團演員，至少是表演比較在狀態(tài)，還是有一點“專業(yè)”感覺的。

考察團全部日程的最后一天，我們有機會看到了又一個民族的非遺現(xiàn)狀，所看所感一定會直接作用到我們未來的學(xué)術(shù)認知及思考之中。

8月3號晴喀什一烏魯木齊

小結(jié)：

九天，在一年中很不起眼，在人生中更是不足掛齒。我們一行人卻利用九天的時間進行了一次難忘的學(xué)術(shù)考察。

目的地：南疆。

考察目的：非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承現(xiàn)狀。

考察內(nèi)容：南疆各族非遺傳統(tǒng)舞蹈及其音樂。

路線：和田、喀什、克州（新疆南疆三州）。

人數(shù)：13人。

匆匆九天光景，通過走馬觀花的行走和觀看，讓我生出以下幾點感受和認識：

一、對于非遺保護工作的認知與信心。

新疆，這片遙遠的土地在我們固有的思維中總是擁有太多的側(cè)面需要去用心揣摩，雖然多次到訪，但要想完全撩起它的面紗、掌握它的各種不確定性卻并非易事。因此，要對一個文化現(xiàn)象有一定的認識，必須在時空兩個方面都花費一定的量才有可能獲質(zhì)。

南疆，相較于其他新疆地區(qū)更為神秘，對于這塊土地上的文化現(xiàn)狀的了解就更為迫切和難能可貴。通過九天的走訪，我們看到了南疆在非遺保護工作方面做出的巨大成績。各級政府文化部門都在很好地貫徹中央關(guān)于非遺保護的方針政策，讓這一工作得到了有效的落實。

因為是少數(shù)民族地區(qū)，南疆的非遺舞蹈項目不少，我們一路看到的所有傳統(tǒng)舞蹈項目，幾乎都得到了很好的保護和傳承。而每每看到非遺項目傳承者在新一代中的崛起，都會讓我感懷：有了這樣的傳承，還愁我們的傳統(tǒng)舞蹈會變色、會消失嗎？

因此，我們對于南疆非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀的總體看法是積極的、樂觀的。

二、反思與建議。

在各級文化部門，都設(shè)有非遺保護的專門機構(gòu)和人員，他們的盡心盡力自然讓當?shù)氐姆沁z保護工作得到了正面的評價和肯定。各層次傳承人的利益都是能夠得到保障的，因此，傳承人也都能為這項工作付出自己的心力。然而，傳承人也面臨著很多困難，從傳統(tǒng)舞蹈的角度著眼，傳承人還是缺乏一些條件的保障，比如場地、伴奏、服裝等，如果讓傳承人能得到這些保障，他們的積極性會被更好地激活，傳承效果自然會更好。絕大部分傳承人都會有十分自豪的心態(tài)和穩(wěn)定的價值觀，這當然會給他們帶來正能量，但如果一些基本的相關(guān)物質(zhì)條件不能保障，這個熱情也會受到影響。

在上述的考察中，我們分析了在非遺分類方面某些項目所面臨的尷尬和不妥。因此，更為科學(xué)合理的分類方式，會給我們的非遺保護工作帶來積極的推動效果;反之，只會空耗我們的氣力，形成不必要的浪費。

在較為基層的政府文化部門，由于人手不夠和人力資源水平的不整齊，致使對政策的理解和對實際問題的操作都存在不太平衡的結(jié)果，這很大程度上制約了非遺保護事業(yè)的整體前行，應(yīng)該繼續(xù)合理地展開培訓(xùn)工作，讓傳承民族文化基因的宏偉目標更好地落地。

弘揚和宣傳非遺項目，仍是非遺保護工作的重中之重，讓廣大群眾“看見”非遺項目，會激發(fā)社會在保護工作上的積極性。應(yīng)該團結(jié)所有可能的力量集中于這一事業(yè)，形成合力來推動這一事業(yè)的不斷發(fā)展。

應(yīng)該進一步大力推進非遺進校園的宣傳力度，讓更多的非遺項目作用到我們的育人環(huán)節(jié)之中，并從小培植出保護非遺的心智和自覺，這會對非遺保護事業(yè)的長久機制帶來理想的土壤。

通過考察，我對設(shè)立“新疆非遺傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)保護區(qū)”的動議持積極支持態(tài)度，并相信新疆會成為非遺傳統(tǒng)舞蹈保護的有力推動者和實踐者。

短暫的新疆非遺傳統(tǒng)舞蹈傳承現(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察工作告一段落。行走和觀察中，我們思忖著非遺保護工作的效果及其把控力度，這一工作必定會隨著它在步驟和策略上的進一步完善而顯現(xiàn)出對于我們國家在弘揚中華傳統(tǒng)文化方面所做的設(shè)計和努力的正確性，同時更會對中國人民不斷增長的精神需求帶來正面的呼應(yīng)和滿足。

路漫漫其修遠兮，非遺保護工作是百年大計，呼喚著我們在思想認識判斷和組織操作手段上的卓越才能。于此，南疆行給予了我們十足的信心。

（責(zé)任編輯：姜玉芳）