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        新時(shí)代生態(tài)思維內(nèi)蘊(yùn)的多重價(jià)值探析

        2019-09-24 02:12:47劉瑞琪
        現(xiàn)代交際 2019年13期
        關(guān)鍵詞:自然價(jià)值

        劉瑞琪

        摘要:在時(shí)代日新月異的發(fā)展進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)效豐厚,環(huán)境問(wèn)題隨之迭生,民眾生活健康權(quán)益有所受損,生態(tài)日益凸顯其重要的價(jià)值與作用。生態(tài)思維內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值,涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民族、人類(lèi)等多個(gè)維度,體現(xiàn)出培育的緊要性與迫切性,是一種重要的思維模式。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)思維 價(jià)值 自然

        中圖分類(lèi)號(hào):X2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2019)13-0244-02

        無(wú)論是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素探討,還是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡發(fā),生態(tài)均是一個(gè)頗受關(guān)注的話題。形成新時(shí)代生態(tài)思維,不斷探索回答當(dāng)前有關(guān)生態(tài)的一系列問(wèn)題,不僅在生態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大效用,在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多個(gè)維度均具有重要價(jià)值。

        一、自然價(jià)值:尊重生命,愛(ài)護(hù)自然

        恩格斯在《自然辯證法》中指出,美索不達(dá)米亞、希臘等地區(qū)居民為求得耕地而濫毀森林,終致領(lǐng)受自然懲戒,成為不毛之地,所以不應(yīng)沉醉于一時(shí)戰(zhàn)勝自然的所謂壯舉,實(shí)則“自然都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。當(dāng)前提倡要堅(jiān)持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。[1]43生態(tài)文明理念,“實(shí)質(zhì)上是一種與傳統(tǒng)的極端功利自生型思維方式相對(duì)立的互利共生型思維方式?!盵2]246在這種價(jià)值觀中,人們既肯定自然的內(nèi)在價(jià)值,也肯定其作為主體所存在的價(jià)值。自然不僅僅是服務(wù)于人類(lèi)旳附屬者、服務(wù)者、供給者,同時(shí)其所有生命存在體甚至非生命存在體,都有其相應(yīng)的存續(xù)價(jià)值,為保持生態(tài)系統(tǒng)的和諧、可持續(xù)運(yùn)行而發(fā)揮作用。由此看來(lái),無(wú)論是作為生命體存在的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物,還是非生命體存在的山川湖澤、水木土石等自然景觀,萬(wàn)物者,皆有其存在的價(jià)值。新時(shí)代生態(tài)思維提倡要關(guān)注生態(tài)多樣性,關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)平衡,關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,形成生命共同體思維模式,具有濃厚的尊重生命的人文關(guān)懷。

        二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值:優(yōu)化質(zhì)效,推動(dòng)發(fā)展

        生態(tài)與經(jīng)濟(jì)具有不可分割的關(guān)聯(lián),在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),同樣不能忽視與輕看生態(tài)目前以及未來(lái)可能帶來(lái)的巨大效能?!拔覀兗纫G水青山,也要金山銀山?!盵3]230中國(guó)在蒸蒸日上的發(fā)展中,曾很長(zhǎng)一段時(shí)間盛行以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄,只注重經(jīng)濟(jì)效益,而在一定程度上忽視了生態(tài)承載能力,導(dǎo)致許多生態(tài)植被枯竭、湖海江川干涸、飛禽走獸驟減,生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞,生態(tài)系統(tǒng)平衡漸趨紊亂。就目前而言,“決不能為一時(shí)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境”,而必須推行綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展,改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,提倡通過(guò)改革創(chuàng)新等途徑,“讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東,讓綠水青山變金山銀山?!盵1]30經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互結(jié)合、相互作用,在實(shí)踐中正確處理好二者間的關(guān)系,使二者相得益彰,各放異彩,對(duì)于各行各業(yè)的工作者來(lái)說(shuō),都是一項(xiàng)勢(shì)在必行的艱巨任務(wù),也是一項(xiàng)考核工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)。

        三、政治價(jià)值:穩(wěn)定政局,推進(jìn)建設(shè)

        生態(tài)問(wèn)題不僅是環(huán)境問(wèn)題,同時(shí),也是一個(gè)政治問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境之優(yōu)劣與社會(huì)的主體人民群眾之生活休戚相關(guān),長(zhǎng)期惡劣的生態(tài)如若得不到妥善的處理與解決,便有可能引起社會(huì)的動(dòng)蕩與不安,從而影響執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)在人民心中的良好威信,造成社會(huì)秩序混亂、政局不寧的局面,后果極其嚴(yán)重。正如古訓(xùn)所言,“得民心者得天下”,只有善于處理生態(tài)環(huán)境中的各類(lèi)事務(wù),造福黎庶,安定民生,牢記在生態(tài)環(huán)保中絕不可再“因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[1]8,使人民真正具有幸福感、獲得感和安全感,才能穩(wěn)定社會(huì),推進(jìn)建設(shè),助力國(guó)家持續(xù)發(fā)展,最終塑造更好的大國(guó)形象,走向世界,屹立東方,擁有一張璀璨且富有內(nèi)涵的國(guó)家名片,成為世界格局中不可忽視的一個(gè)組成部分。將生態(tài)保護(hù)指標(biāo)納入領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考核,敦促他們始終堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向,為人民謀福祉,妥善好處理嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題,將助力于穩(wěn)定政局,從而能夠更好、更有效地推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的有序建設(shè)。

        四、社會(huì)價(jià)值:造福黎庶,為民解憂

        “綠水青山不僅是金山銀山,也是人民群眾健康的重要保障?!盵1]90隨著生活水平日新月異的發(fā)展,人民的生活需求日益豐富化、多樣化,除對(duì)生存與生活一般物質(zhì)需求平穩(wěn)與安定的追求,對(duì)精神層面的享受與滿足同樣產(chǎn)生期待,期許更高層面、更多層次、更豐富樣態(tài)的精神文化環(huán)境,希望獲取更多元化的精神養(yǎng)分,更多形式的精神體驗(yàn)。民眾面對(duì)與自身休戚相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題,諸如大氣污染、食品不潔、醫(yī)藥偽冒等重要健康安全問(wèn)題,表現(xiàn)出極大的焦慮與擔(dān)憂。生態(tài)思維要求順應(yīng)民意,著力解決民眾關(guān)切的食品安全、空氣治理、河流排污、藥品監(jiān)督等損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題,使得城市生態(tài)建設(shè)要“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。[1]49解決民生關(guān)切的生態(tài)關(guān)鍵點(diǎn),為民生謀福祉,為黎庶解心憂。

        五、文化價(jià)值:建設(shè)環(huán)境,傳繼文明

        文化選擇體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神水平和內(nèi)在風(fēng)格,生態(tài)文化,則體現(xiàn)著人們?cè)谏鷳B(tài)問(wèn)題上的精神選擇。中國(guó)古代傳統(tǒng)士人,在生態(tài)文化的選擇上,追求詩(shī)意棲居的精神境界,如崔寔《四民月令》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》都“充分注重生態(tài)環(huán)境的作用,對(duì)后世居住環(huán)境的建設(shè)乃至田園文學(xué)和隱逸文學(xué),都有直接的影響”。[4]68風(fēng)景秀致的生態(tài)環(huán)境,為自古以來(lái)的文人墨客提供了豐富的自然素材,催生了許多動(dòng)人詞句,成為我國(guó)精神創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。再如《管子·立政第四》“五谷不宜其地,國(guó)之貧也”,反之,則“國(guó)之富也”,講求“風(fēng)土各有所宜”,即重視農(nóng)桑田事都要遵循時(shí)令、氣候、地況等實(shí)際因素,遵從取用有時(shí)、取用有度、取用有法的自然準(zhǔn)則,奉行天人合一、與自然為友的樸素自然觀。還有倡導(dǎo)放生觀、“戒殺”動(dòng)物等保護(hù)動(dòng)物等樸素觀念,以及提倡質(zhì)樸清儉、不慕驕奢的生存與生活方式,均體現(xiàn)出古人思想中的生態(tài)關(guān)懷與自然情愫,是當(dāng)前傳繼生態(tài)理念的重要思想源泉。生態(tài)思維的形成,督促公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦樸素的生活方式,共同為建成新時(shí)代美麗中國(guó)而不懈奮斗。

        六、人類(lèi)價(jià)值:助力生態(tài),共享美麗

        面對(duì)全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù),我國(guó)要有大國(guó)擔(dān)當(dāng),“繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)”,同時(shí)也要呼吁各國(guó)共同努力,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。生態(tài)問(wèn)題是全球問(wèn)題,要建設(shè)美麗地球村,共享生態(tài)美麗,共享環(huán)境美好,共享和諧美滿,單靠一個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家的力量,顯然是不夠的。中國(guó)在盡好自我義務(wù)的同時(shí),通過(guò)呼吁希望得到其他各國(guó)的共同參與,共同為生態(tài)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量,這也是我們的國(guó)家責(zé)任感與使命感的體現(xiàn)。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),不僅有助于民族的傳續(xù)發(fā)展,即后世子孫的可持續(xù)發(fā)展,也有助于整個(gè)世界的環(huán)境改善,人類(lèi)傳承??梢哉f(shuō),生態(tài)文明事業(yè)的建設(shè)與開(kāi)展,是一件謀求人類(lèi)幸福,造福人類(lèi)發(fā)展的重要舉措。

        生態(tài)思維蘊(yùn)含自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、人類(lèi)等多個(gè)層面的重要價(jià)值,彰顯出培育的緊要性與迫切性,是一種重要的思維模式。形成新時(shí)代生態(tài)思維,不斷叩問(wèn)、反思當(dāng)前所面對(duì)的眾多生態(tài)問(wèn)題,始終探索、追尋潛在與可行的有效生態(tài)問(wèn)題解決路徑,生發(fā)與構(gòu)建起更廣闊的生態(tài)關(guān)懷與生態(tài)目光,不僅在生態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大效用,在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多個(gè)維度均具有重要意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京:中共中央文獻(xiàn)出版社,2017.

        [2]張文臺(tái).生態(tài)文明十論[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2012.

        [3]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

        [4]趙杏根.中國(guó)古代生態(tài)思想史[M].南京:東南大學(xué)出版社,2014.

        責(zé)任編輯:趙慧敏

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