孫佳寧

摘要：十八大以來，中國共產(chǎn)黨基于現(xiàn)實考量提出了“人類命運共同體”概念，從這個時候開始對“真正共同體”思想的研究才逐漸深入。通過對馬克思經(jīng)典著作的梳理發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有對“真正共同體”概念進行明確的界定，但通過對馬克思不同時期著作中相關思想的考察可發(fā)現(xiàn)，馬克思分別從人的生存、本質與發(fā)展角度對“真正共同體”進行過相關闡述。從文獻資料來看對于馬克思“真正共同體”思想的研究還處在一個不完善、不成熟的階段。

關鍵詞：共同體 虛幻共同體 “真正共同體”思想

中圖分類號：D61? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）13-0217-02

“真正共同體”思想是馬克思在把握社會歷史發(fā)展規(guī)律和人追求自由本性的基礎上得出的理論思想，對中國特色社會主義理論的發(fā)展和研究具有重要的理論指導。“真正共同體”是馬克思對未來世界的科學構想，是馬克思主義理論中不可分割的一部分，目前學者主要從以下幾個方面進行研究。

一、關于馬克思“真正共同體”思想形成部分的研究

“真正的哲學都是自己時代精神上的精華”[1]，是當時社會政治和經(jīng)濟在人頭腦中的反映，是人精神的一種升華?！罢嬲餐w”思想形成于資本主義舊社會，是馬克思對未來社會的一個構想，是對“虛幻共同體”的批判。目前學術界對于這方面思想的研究主要包括社會背景、理論來源。

（1）社會背景。馬克思“真正共同體”思想是產(chǎn)生在資本主義社會，因此，關于社會背景方面的研究，學者們認為應該把它放在資本主義舊社會中進行。胡寅寅認為馬克思“真正共同體”思想的社會背景主要有兩個方面，一是資產(chǎn)階級的發(fā)展加速了傳統(tǒng)共同體的解體;二是在資本主義社會進程中社會階層發(fā)生了變化，“整個社會分裂為兩大敵對陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。[2]潘建瑞除了認同上述學者的觀點之外，還從另一個視角闡釋了社會背景，他指出：“隨著資本主義經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，機器工業(yè)代替了手工業(yè)，生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾越來越突出，導致了一系列的問題產(chǎn)生，例如：工人失業(yè)和產(chǎn)品滯銷”。[3]這個社會問題也是造成馬克思構想“真正共同體”的一個現(xiàn)實原因。

（2）理論來源。多數(shù)的學者根據(jù)馬克思的經(jīng)典著作內容，以及結合當時馬克思所處的社會背景，認為馬克思“共同體”思想是在西方共同體思想的基礎上得出的，而且這個觀點在學術界還是普遍認可的。胡寅寅在其博士論文中根據(jù)共同體歷史的發(fā)展脈絡論述了相關的思想，她認為馬克思能夠形成“真正共同體”思想主要受到的理論影響是黑格爾的哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、費爾巴哈的人本學思想以及赫斯的共同體構想。除此之外，邵發(fā)軍認為研究馬克思“真正共同體”思想理論淵源應該以時間為線索，指出馬克思最初接觸的是柏拉圖和亞里士多德的思想，之后又接觸到盧梭的社會契約論，再到后來學習黑格爾的“共同體”思想。

二、關于馬克思“真正共同體”思想主要內容的研究

（1）概念內涵。通過整理馬克思的經(jīng)典著作發(fā)現(xiàn)，馬克思對于“真正共同體”思想并沒有形成一個明確的定義，關于這方面的思想只是散落在他不同時期的不同著作中。因此，在學術界也并沒有形成統(tǒng)一的界定。較早研究馬克思“共同體”思想的秦龍認為“共同體”是“人們的群體結合方式或集體存在方式或組織形式，而無論它以實體還是關系表現(xiàn)出來，無論它以什么樣的形態(tài)存在，無論它的規(guī)模或大或小，也無論它處在何種發(fā)展階段，這些通通無妨”。[4]而學者姜建成和周海燕從唯物史觀的角度闡釋“真正共同體”思想的涵義，認為是馬克思根據(jù)唯物主義歷史觀的原理，結合人類社會發(fā)展的情況，解釋釋放人本質的重要性，從而達到個人的自由為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。但是胡寅寅卻認為我們不應該給它下一個完美的定義，“一切試圖對共同體進行歸納總結以概括出一個放之四海而皆準對的定義的嘗試都是不可能完成的”。

（2）主旨要義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”。學者姜建成對這個觀點還進行了闡釋說明，他認為如果按照馬克思所描述的社會發(fā)展階段進行發(fā)展的話，那么在“真正共同體”中將會出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式，在此基礎上建立一種新的社會關系。除此之外，作者還對“真正共同體”的邏輯關系進行了闡釋，認為現(xiàn)實的人是“真正共同體”思想形成的邏輯前提。鄭禮肖從價值旨歸的角度進行了說明，他認為“真正共同體”思想的價值旨歸是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而且還進一步說明了“真正共同體”的實現(xiàn)是以公有制為基礎的高度發(fā)達的生產(chǎn)力作為保障的。在此值得一提的是，陳鑫詳細地闡釋了價值旨歸，認為可以分兩個方面進行：即人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展。在人的自由發(fā)展上又進一步地歸納出三個層次，這三個層次是從自然、社會和人的角度進行說明的。在人的全面發(fā)展上作者把它分成了三個時期，分別是前資本主義、資本主義和真正共同體。除了這些，作者還在文章中闡釋了“真正共同體”的特征，認為：“在未來的共同體中，必須堅持生產(chǎn)資料公有制，所有的社會成員可以各盡所能，按需分配，到那個時候階級消除，國家消滅”。[4]

三、關于馬克思“真正共同體”思想的當代價值的研究

馬克思認為，“真正共同體”所展現(xiàn)的社會形態(tài)是異化消除、階級消滅和國家消亡，人得到自由全面發(fā)展。目前學術界根據(jù)馬克思對“真正共同體”的描述，對其當代價值的研究仍在繼續(xù)，現(xiàn)在學者們的研究大致可以分為兩種，一種是理論價值方面的研究。張杰在論文中指出，馬克思“真正共同體”思想是對馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，對中國和諧社會的發(fā)展具有理論指引。楊曼在此基礎之上，結合中國特色社會主義理論論證了馬克思“真正共同體”思想和構建“人類命運共同體”之間的關系。除此之外，張齊東在文章中對其理論價值進行了細化的分析，他指出：“馬克思‘真正共同體思想對馬克思唯物史觀的形成起著推動作用、為馬克思主義人的發(fā)展理論奠定了基礎、為共產(chǎn)主義解放理論的發(fā)展指明了方向”。

另一種就是在實踐價值方面的研究。作為一種理想性的“共同體”，是需要我們不斷去實踐才能夠實現(xiàn)的。因此，學者們根據(jù)當前中國的實際情況研究馬克思“真正共同體”思想。陳華森在文章中論述，馬克思“真正共同體”思想中的民主思想對于當前我國民主社會的建設具有有效的參考價值，為我國基層民主管理提供了理論支撐。隨著時代的發(fā)展，研究的內容也在不斷更新。自習近平總書記提出“人類命運共同體”理念后，促進了學者們對于“真正共同體”思想的研究。雖然國內對于馬克思“真正共同體”思想的研究還處在比較熱門的階段，但是這些資料并不完整，主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是對于“真正共同體”思想的整體性研究比較匱乏，從研究的學術成果來看內容還是比較豐富的，但是這些研究成果主要表現(xiàn)形式是期刊論文或者是報紙文章等，而進行系統(tǒng)性的書籍研究還是稀缺的。另一方面是關于馬克思“真正共同體”思想的實踐價值有待提高。但是從目前的學術成果的運用來看，與現(xiàn)實問題的結合并不是很密切。因此，筆者認為之后的研究成果應該多與中國社會的現(xiàn)實情況相聯(lián)系，將理論運用到實踐中去，從而更好地提升學術成果的實踐性。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1995.

[2]陳鑫.“人類命運共同體”理念對馬克思“真正共同體”思想的繼承與超越[J].中共天津市委黨校學報，2018（5）.

[3]潘建瑞.馬克思“共同體”思想及當代啟示[J].南京航空航天大學，2018（8）.

[4]秦龍.馬克思“共同體”思想研究[M].沈陽：遼海出版社，2007.

責任編輯：張蕊