Text 林楠

魯迅先生曾說：“只有民族的，才是世界的”。在多元文化并存的時(shí)代，基于地域的文化發(fā)展也成為全球化的一種趨勢。這種趨勢在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得更為明顯。設(shè)計(jì)師結(jié)合自身文化背景、地域特色、興趣愛好而創(chuàng)造適合當(dāng)下生活方式的物質(zhì)文明。

2018年宋瑞雪的“如星”提燈參加米蘭設(shè)計(jì)周衛(wèi)星展。在這件作品中她融入了傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代美學(xué)。在設(shè)計(jì)的過程中，她探訪四川當(dāng)?shù)氐氖止に嚾?，了解竹編背后的地域文化和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。手藝和傳人緊密連接著地方經(jīng)濟(jì)與文化自信。她希望通過一系列的作品，找到源自傳統(tǒng)美學(xué)和地緣文化的靈感，并通過符合當(dāng)代的設(shè)計(jì)語境呈現(xiàn)出來。如今她已經(jīng)在央美的傳統(tǒng)造物教研室任教四年。曾參與中央美術(shù)學(xué)院駐四川成都傳統(tǒng)工藝工作站的組織工作，與四川當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝人合作開展相應(yīng)的課題。不論作為教育工作者還是設(shè)計(jì)師，她都希望自己能夠回應(yīng)時(shí)代，擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)責(zé)任。

《設(shè)計(jì)》：介紹下“如星”提燈的創(chuàng)作全過程。

宋瑞雪：我想設(shè)計(jì)一系列與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的作品，主題為“一時(shí)一物竹”。設(shè)計(jì)之初我希望以設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝，尋訪民間手工藝者，鼓勵(lì)他們能夠在原有的基礎(chǔ)上拓展與當(dāng)代生活的連接。并通過設(shè)計(jì)媒介來引導(dǎo)大眾與傳統(tǒng)工藝之間的對話，以新的視角來看待和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。

“如星”是這系列作品其中之一。這是件提燈，靈感來源“天體儀”，本是一種對宇宙渾沌的探索和開化的體現(xiàn)。主體部分可以旋轉(zhuǎn)，能夠提供不同氛圍。我設(shè)計(jì)之時(shí)考察過貴州的卡拉鳥籠以及圖騰符號，其中“云氣紋”的來源非常打動(dòng)我，它來源于苗族先民對于混沌初開的想象。因此，我設(shè)計(jì)的時(shí)候開始重視符號這種視覺語言與使用者之間的對話。其中我采用了LED技術(shù)作為燈芯，但同時(shí)希望帶給人們?nèi)耘f用火作為照明燃料的感受。

在調(diào)研過程中，我考察了黔東南丹寨縣卡拉村和四川省崇州市道明鎮(zhèn)以及四川省彭州市，了解這些地方在傳統(tǒng)工藝發(fā)展的過程中的現(xiàn)狀及問題，有資源退化、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)退化、創(chuàng)新能力弱、商業(yè)化嚴(yán)重等。但我認(rèn)為很多時(shí)候問題并不是一個(gè)人一件產(chǎn)品就能解決的，希望通過我的作品能為設(shè)計(jì)師們提供一個(gè)路徑。因此我選擇了彭州竹鳥籠制作工藝作為工藝基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合竹編工藝與金屬、紙的工藝形成了最終方案。

《設(shè)計(jì)》：在和手藝人交流的過程中，您最深的感受是什么？

宋瑞雪：在制作層面上，從選材到加工我都會(huì)親自參與其中，在與手藝人的磨合過程中，一方面感受到他們對材料和工藝有著的豐富經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知;另一方面我也提出要求，對制作的方式和尺度的精準(zhǔn)表達(dá)，以及材料的實(shí)驗(yàn)性部分，我也會(huì)進(jìn)行整體的把控，而不完全交給他們，我相信手藝人的制作經(jīng)驗(yàn)，但無法完全應(yīng)用于我的設(shè)計(jì)上面。

《設(shè)計(jì)》：竹藤在現(xiàn)代產(chǎn)品中的應(yīng)用都有哪些可能性？

宋瑞雪：產(chǎn)品是一個(gè)十分寬泛的詞匯，所以設(shè)計(jì)師往往會(huì)結(jié)合具體的問題考量應(yīng)用合理性。比如我們在設(shè)計(jì)課題前期，發(fā)現(xiàn)因?yàn)闅v史、地理的因素，四川多種竹工藝的匠人之間沒有交流，那么我希望促進(jìn)竹的傳統(tǒng)手工藝之間的融合及對話。這種策略融合了商業(yè)需求、傳承需求和生態(tài)需求的綜合考量，從而我會(huì)把竹編工藝和扮匠工藝結(jié)合到一起，應(yīng)用到家居產(chǎn)品上面。但這時(shí)我并不會(huì)僅從工藝的角度出發(fā)開始設(shè)計(jì)，因?yàn)楣に囍皇窃O(shè)計(jì)過程的中間環(huán)節(jié)和必要因素之一。我會(huì)從家具的本體因素出發(fā)，從人，體量、行為，竹或者藤材料特點(diǎn)或系列化的角度來延展出關(guān)于產(chǎn)品的方案，讓其具備功能合理性并回到我最初設(shè)想的目的，即促成多種手工藝之間的融合。“如星”這件作品也是如此，是傳統(tǒng)竹鳥籠工藝和竹編工藝的融合。

《設(shè)計(jì)》：在4年多的課題研究中有哪些成果？

宋瑞雪：我12年去英國留學(xué)，15年回美院承接教學(xué)任務(wù)，在研究生期間接觸了思辨設(shè)計(jì)?；貒笤诿涝撼薪拥慕虒W(xué)任務(wù)比較偏向?qū)嵺`類，有“最小化設(shè)計(jì)”、“瓦楞紙?jiān)O(shè)計(jì)”、“傳統(tǒng)器物、生活方式及審美研究”、“城市親歷”、“Boddy Support”等。這些課題都是很有意義又很有意思的設(shè)計(jì)課題。傳統(tǒng)器物、生活方式及審美研究的課題是我承接時(shí)間最久的，通過課程的積累正在著手一篇關(guān)于宋代審美意識(shí)的論文。其中涉及的研究方向是理解古人的思維方式，試圖從古今生活方式的差異性中尋找思維方式的差異性。引導(dǎo)人們理解器物美學(xué)和生活方式的思維路徑。同時(shí)我通過自己的總結(jié)，整理成教參、講義，在未來教學(xué)中起到良性循環(huán)的效果及輔助作用。學(xué)術(shù)論文或者專著是從歷史的視角或工藝的視角為人們判斷理解某一類器物的類型學(xué)演進(jìn)、對于相關(guān)的器物的文學(xué)性理解和解讀。其中更重要的是幫助設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生建立深入研究的路徑及形成關(guān)于傳統(tǒng)審美設(shè)計(jì)的方法論。將審美意識(shí)、生活方式的討論結(jié)合當(dāng)代造物設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)》：設(shè)計(jì)師與非遺傳承人跨界合作時(shí)，有哪些傳統(tǒng)手工藝+現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例？

宋瑞雪：Tord Boontje教授與Moroso品牌合作在非洲塞內(nèi)加爾的項(xiàng)目Shadowy椅是與非洲的金屬工藝和顏色豐富的編織工藝結(jié)合而設(shè)計(jì)的戶外家具。設(shè)計(jì)師張雷的融圖書館，也收錄了大量的傳統(tǒng)工藝資料，為原創(chuàng)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)資料庫。另外還有日本的很多設(shè)計(jì)師如柳宗悅、原研哉，對于傳統(tǒng)工藝都有著非常深刻的見解。

《設(shè)計(jì)》：傳統(tǒng)工藝在傳承以及當(dāng)代化方面我們可以向日本學(xué)習(xí)哪些？

宋瑞雪：京都纖維大學(xué)的綱田榮造教授曾參與過工作站的項(xiàng)目，他在講座中提到日本革新傳統(tǒng)工藝采取了三種方法，一是通過設(shè)計(jì)圖案提高傳統(tǒng)工藝品的魅力;二是形成以地域文化體驗(yàn)與非遺體驗(yàn)為主的旅游模式;三是研究怎樣培養(yǎng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任的人才，并確保人才數(shù)量達(dá)到需要數(shù)量。

另外我還了解到，日本對工藝文化的重視比我們要早100年，從1920年起，日本就開始推行民藝，并在鄉(xiāng)村置辦相應(yīng)的博物館，承擔(dān)對于地方群眾、商人或兒童的教育教化工作，并組織大型的博覽會(huì)促進(jìn)銷售。這些都是值得我們借鑒和思考的問題。

《設(shè)計(jì)》：對中國傳統(tǒng)美學(xué)和地緣文化的思考，是出于自己對這方面的熱愛嗎？

宋瑞雪：是的，我覺得設(shè)計(jì)的方向出于自身的熱愛是最重要的，另外對于設(shè)計(jì)師個(gè)人來說，反視傳統(tǒng)，審視自身，思考社會(huì)因素，慎思明辨也很重要。當(dāng)然每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)都不同，比如自身感受，或者技術(shù)語境的思考、或者功能的實(shí)用性。但設(shè)計(jì)是多元的，無論哪種都是可以的。

《設(shè)計(jì)》：介紹下您關(guān)注的這些方面：思辨設(shè)計(jì)、家居產(chǎn)品、材料實(shí)驗(yàn)。

宋瑞雪：設(shè)計(jì)本身是多元的，設(shè)計(jì)也擁有豐富的內(nèi)涵、基礎(chǔ)和社會(huì)職能。而“思辨設(shè)計(jì)”中包含反消費(fèi)主義，反思技術(shù)倫理，反思性別，身份，國籍的因素，同時(shí)促成設(shè)計(jì)、藝術(shù)、技術(shù)、倫理對話的一面。

“家居設(shè)計(jì)”是從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度呈現(xiàn)對日常的解讀，運(yùn)用精準(zhǔn)的工業(yè)語言或者地域工藝語言，通過現(xiàn)代技術(shù)來解決產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、生活中的問題。

“材料試驗(yàn)”

每種材料都需要借助其相對應(yīng)的工藝進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，但在相對固定的工藝中又充滿了變量，這種變量和結(jié)果即稱為“材料試驗(yàn)”。

《設(shè)計(jì)》：您如何理解作為設(shè)計(jì)師和教育者的社會(huì)責(zé)任？

宋瑞雪：“創(chuàng)造性思維”的工作方式在我的生活中最常見，即通過有限的物質(zhì)和資料，延展、發(fā)散更多的可能，并尋找最佳解決方案。在教學(xué)中，每位老師也都有不同思考角度，互相之間既有互補(bǔ)又有充填。我在英國皇家藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，最值得我回想的地方是在于她給我充分反思自身，回歸理性的機(jī)會(huì)，并且通過思辨來認(rèn)識(shí)環(huán)境，學(xué)習(xí)獨(dú)立思維，并充分理解設(shè)計(jì)思考的工具。我理解社會(huì)責(zé)任這個(gè)詞，包含了這樣的層面，反思這個(gè)時(shí)代，并擁有獨(dú)立的判斷，然后再給予一定的回應(yīng)，不盲從。另外的一種責(zé)任就是對于回應(yīng)本身，究竟是回到本質(zhì)還是停留在表面是一種個(gè)人選擇，這也意味著回到本質(zhì)意味更繁重的工作，其中可能包含人們敘述、傳遞、思考、解決并促成社會(huì)創(chuàng)新。