葉超

拿到童世駿教授的《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)》一書(shū)，不由得心頭一震。因?yàn)檫@是我一直以來(lái)非常關(guān)心的，也是我所認(rèn)為的中國(guó)當(dāng)下最為重要的問(wèn)題。我與童教授學(xué)科背景不一樣，對(duì)該書(shū)的解讀雖然有“冒昧越界”之嫌或陷入“隔靴搔癢”之境，但正如童教授一直研究和倡導(dǎo)的“重疊共識(shí)”與“視域融合”，即使存在誤讀和誤解的風(fēng)險(xiǎn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流和爭(zhēng)鳴無(wú)疑比學(xué)科界限更重要。

總體來(lái)看，這本書(shū)是一個(gè)很有分量的、厚重且精彩的“拼盤(pán)”。書(shū)的題材和內(nèi)容非常豐富，既有面向大眾的演講和哲學(xué)家之間的對(duì)話(huà)，也有專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的論文;既有對(duì)國(guó)家大事、民族精神、中外文明、教育發(fā)展等宏大論題的深入討論，也有對(duì)日常生活背后倫理秩序的娓娓道來(lái)。正是因?yàn)樽髡呒婢呱詈竦闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)素養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)理性思辨精神，才能有機(jī)地把這些不同領(lǐng)域的話(huà)題、材料、觀點(diǎn)為一爐。

與許多枯燥的哲學(xué)著作不同，該書(shū)通俗易懂，極具可讀性。即使是少數(shù)說(shuō)理思辨的專(zhuān)業(yè)文章，也力求平實(shí)，并無(wú)一些哲學(xué)著作那種不停地抽象思辨和倒換概念的“弊病”。作者也許正是有意通過(guò)這種“大拼盤(pán)”的方式來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)面臨的精神挑戰(zhàn)是來(lái)自多方面的，不是那么涇渭分明和非此即彼，甚至也不僅僅是狹義和不變的“中國(guó)”，正如作者在與李澤厚對(duì)談時(shí)的一語(yǔ)道破：“當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)不再是純粹的中國(guó)現(xiàn)實(shí)?！边@句話(huà)點(diǎn)出了當(dāng)代中國(guó)面臨的最大挑戰(zhàn)：中國(guó)正處于一個(gè)劇烈變動(dòng)、交互作用、復(fù)雜多元的世界之中。這個(gè)世界是一個(gè)“古、今、中、外”錯(cuò)綜交織的時(shí)空體系。這是最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就連“中國(guó)”一詞的涵義或意義都已經(jīng)或不得不變化，這對(duì)那些執(zhí)著地尋找明確的中國(guó)模式的人來(lái)講，無(wú)疑是強(qiáng)大的精神挑戰(zhàn)。

盡管從論題、視角到方法都在變換，但該書(shū)結(jié)構(gòu)并不散亂，反而體現(xiàn)出一種“形散而神不散”的緊密關(guān)聯(lián)。正如多棱鏡在折射不同映像的同時(shí)自身也是一個(gè)整體，該書(shū)將傳統(tǒng)的“人生問(wèn)題”和“中國(guó)問(wèn)題”匯聚為一個(gè)問(wèn)題“中國(guó)人向何處去”，并敏銳地捕捉到世界與中國(guó)命運(yùn)已經(jīng)緊密關(guān)聯(lián)的動(dòng)向。正是這一深刻立意，才使得作者游刃有余地游弋在中國(guó)傳統(tǒng)與西方思想，日常生活與意識(shí)形態(tài)，以及理性思辨與價(jià)值實(shí)踐之間，并將它們很好地串聯(lián)起來(lái)，形成這樣一部雅俗共賞的文集。

“世界（中國(guó)）人向何處去”的命題歸根結(jié)底是一個(gè)道路問(wèn)題。據(jù)哲學(xué)家海德格爾考證，“哲學(xué)”一詞最早的希臘文涵義就是“道路”，后來(lái)才衍生出“熱愛(ài)智慧”的涵義（《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書(shū)店一九九六年版）。巧合的是（海德格爾也注意到這種巧合），中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一一道家哲學(xué)恰恰也是名之為“道”。種種形而上的“道”（理性、邏輯、思維、道理、道德、規(guī)律、法則等），其實(shí)最早都源于直觀和具體的、現(xiàn)實(shí)中的道路。從具體的道路到抽象的學(xué)術(shù)、人生道路，再到中國(guó)與世界發(fā)展的“道路”，形而下與形而上完整地統(tǒng)一在“道路”問(wèn)題上。

道路問(wèn)題是首要問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)乃至其他研究都是如此。因此，應(yīng)對(duì)世界與中國(guó)命運(yùn)交錯(cuò)的巨大挑戰(zhàn)，我們得有一種“統(tǒng)一性”的自覺(jué)，也就是自覺(jué)地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)、理性與感性、精神與實(shí)踐、繼承與超越、個(gè)體與集體等統(tǒng)一觀之，并踐行之。如果我們把上述范疇割裂開(kāi)來(lái)，那么，在這個(gè)劇烈變動(dòng)的世界中，將很有可能陷入更為割裂的自我與社會(huì)，進(jìn)而徘徊歧路而莫知所終。因此，哲學(xué)的道路，其實(shí)也是人生的道路，其要義在于始終尋求一種統(tǒng)一性和完整性。

就中國(guó)的現(xiàn)代化歷程而言，我們往往缺乏一種“統(tǒng)一”思維，只強(qiáng)調(diào)“中”或“西”的一者，并以“體”和“用”分出主次，這是現(xiàn)代化進(jìn)程屢遭挫折的重要原因?，F(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的大發(fā)展并未使我們清醒地認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，反而有所掩蓋，這確實(shí)值得我們警惕。在文化、精神、思想上缺乏批判和自我批判精神，缺乏創(chuàng)見(jiàn)，既會(huì)使得物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)，也會(huì)使得“物質(zhì)文明”成為沒(méi)有根基和靈魂的華麗外衣。只注重有形的“物質(zhì)”建設(shè)，恰恰背離了“君子不器”的中國(guó)傳統(tǒng)。要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到學(xué)術(shù)自信和理論自信，既需要將“道”與“術(shù)”、“體”與“用”、“中”與“西”等對(duì)立的東西結(jié)合起來(lái)，更重要的是突破這些二元論的范疇，探入更復(fù)雜、更深層、更多樣的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而不被傳統(tǒng)或固定的思維范式所局限，進(jìn)行自己的理論抽象和演繹。因此，無(wú)論是本體論還是方法論層面，道路其實(shí)都是一個(gè)處于變化中、不斷生成的（becoming）的多重復(fù)合體，最需要的首先是力求統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)而不是知識(shí)、觀念與現(xiàn)實(shí)生活的分割和割裂。

快速的全球化和城鎮(zhèn)化極大地改變了人們生活的時(shí)空，信息化與智能技術(shù)的發(fā)展則使得知識(shí)創(chuàng)造、傳播和擴(kuò)散沖破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，每個(gè)人都可更方便地切近和掌握即使很高深的學(xué)問(wèn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和媒體，人們可以自由地學(xué)習(xí)世界頂級(jí)的哲學(xué)或科學(xué)課程。與此同時(shí)，碎片化的、快餐式的知識(shí)也遍布甚至主導(dǎo)生活，媒介也正在由一個(gè)中介者變成主體，高度發(fā)達(dá)的傳媒社會(huì)既對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)生活產(chǎn)生重大影響，也沖擊著人們的精神生活。人們會(huì)不會(huì)因而惰于思考并難覓精神家園？從這一點(diǎn)看，今日之中國(guó)和世界，人的精神生活正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。這也是因?yàn)?，就現(xiàn)代化這一命題而言，當(dāng)代中國(guó)在時(shí)間尺度上具有歷史縱深和延續(xù)性，在空間尺度上也反映著內(nèi)部的復(fù)雜性并受外部的強(qiáng)大影響。這種時(shí)空壓縮與頻繁的社會(huì)交流交互對(duì)當(dāng)今中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，人們的社會(huì)生活、文化和精神由此而產(chǎn)生諸多離散和裂變。但在精神或哲學(xué)領(lǐng)域，尋求一種“統(tǒng)一性”或“恒定性”的渴望卻前所未有地強(qiáng)烈。至于這種“統(tǒng)一性”到底表現(xiàn)為何，是否能夠或如何實(shí)現(xiàn)，則是一個(gè)需要更深入討論的大話(huà)題。無(wú)論如何，中國(guó)乃至世界人所面對(duì)的精神挑戰(zhàn)的命題或課題可說(shuō)是切中肯綮，正是當(dāng)下所需。

全書(shū)無(wú)論是談教育，還是論人生，都不乏真知灼見(jiàn)，值得反復(fù)閱讀和仔細(xì)思量。即使是面向大眾的講演，也嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，一絲不茍地標(biāo)注出處。與諸多中外大家的對(duì)談顯示出作者在中西學(xué)術(shù)之間切換自如的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，反映出當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的學(xué)術(shù)自信。這本著作在體例上也是一個(gè)新的嘗試，它試圖消減大眾與哲學(xué)（家）之間的距離，正如作者所強(qiáng)調(diào)的青春夢(mèng)想與理性平和之間的調(diào)和一樣。也許相比堅(jiān)硬的、充滿(mǎn)割裂的現(xiàn)實(shí)，“統(tǒng)一性”只是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)，但只要我們?cè)诼飞希灰覀儾煌Ｖ钩诉M(jìn)發(fā)的努力和追求，我們就無(wú)疑在正確的道路上。哲學(xué)或?qū)W術(shù)研究是始終在路上的無(wú)盡旅程。其根本精神在于追求，而不在于達(dá)到。因此，讓我們一起期待作者的下一步（部）。

（《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)》，童世駿著，上海人民出版社二0一七年版）