郝優(yōu)美

摘 要：莊子的道言觀要求的是一種永恒性的超時(shí)空的形上之美，他要求以有限的形式表達(dá)更豐富的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，注重事物的本質(zhì)而非表象，只有通向至理妙道才能提升作品的藝術(shù)品味，才能產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力。中國(guó)畫(huà)里的意境韻味就與莊子道言觀的哲學(xué)精神相契合。

關(guān)鍵詞：莊子;道言觀;中國(guó)畫(huà)

一、“道言”的提出

《莊子·知北游》：“道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！盵1]要知道物象之所以有形是因?yàn)楫a(chǎn)生于無(wú)形的道。因此，“大道不可以言述”表達(dá)了“道”不可言說(shuō)，能言說(shuō)的“道”并非本源之道的觀點(diǎn)?！肚f子·則陽(yáng)》：“道物之極，言默不足以載，非言非默，議有所極。”[2]這里指的是，不能用言語(yǔ)、概念等具象的定義來(lái)告知人們道是什么，但也并不是說(shuō)要摒棄這些規(guī)則，還必須“為道”。《莊子·齊物論》曰：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及。”表明的是只有透過(guò)物象的表面看到其背后的本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)真理。

二、道言觀

莊子“道不可言，言而非道也”，強(qiáng)調(diào)了一種崇尚自然、反對(duì)雕琢、超越自然狀態(tài)的無(wú)限境界。在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本源，是一個(gè)無(wú)限的理念。天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生，“道”本是萬(wàn)物之源，“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的東西，既不能用感官所感知，也不能用理性思維來(lái)思考，更不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。莊子雖指出了語(yǔ)言是具有局限性的，但并不能摒棄語(yǔ)言，因?yàn)闊o(wú)言也非道，“道物之極，言默不足以載，非言非默，議有所極?！保ā肚f子·則陽(yáng)》）在莊子看來(lái)，“道”之所以不可言，一方面是由于語(yǔ)言的局限性，另一方面是世人因受到錯(cuò)誤知見(jiàn)的誤導(dǎo)而不能與之言“道”。人以難以言述的超理性直覺(jué)“發(fā)現(xiàn)”它，仿佛可望而不可及，但并非虛妄，最終得到的精神感受是逍遙、自由、自在的。

莊子《齊物論》中所說(shuō)的“道言”指的就是在人類認(rèn)知中超出語(yǔ)言范圍的認(rèn)知，這一觀念對(duì)想探尋物質(zhì)以外的精神世界的人具有很大的啟發(fā)意義。莊子想表達(dá)的意思是，真正接近事物本原的認(rèn)識(shí)很難完全用言、語(yǔ)、文和字來(lái)概括，即超越表象的認(rèn)識(shí)。那些試圖用言詞來(lái)表現(xiàn)物象的原貌、真正的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，定會(huì)因?yàn)楦∮诒硐蠖兊煤旎逎?，難懂難讀。他們的表達(dá)與事實(shí)存在不同程度的差異，使得事情的本來(lái)面貌變得面目全非。這些用來(lái)表現(xiàn)的言語(yǔ)或許會(huì)有所保留，但也可能夸大其詞。

三、道言觀在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)

在中國(guó)思想史上，莊子道言觀中的哲學(xué)思想無(wú)疑是一種藝術(shù)美學(xué)的精神體現(xiàn)，這從很大程度上啟發(fā)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，這種美學(xué)精神大致體現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的意境以及中國(guó)畫(huà)家的精神境界方面。

莊子的道言觀中提到“道不可言，言而非也”，表達(dá)的是因?yàn)椤把浴钡木窒扌远荒苷嬲磉_(dá)“道”的藝術(shù)思想。在繪畫(huà)中也是一樣，越具象、越明確的畫(huà)面就給人越真實(shí)、越準(zhǔn)確的印象，但它卻越能局限人無(wú)限的想象力，所以畫(huà)家會(huì)努力開(kāi)拓更加廣闊自由的空間以擺脫這種束縛。

莊子的道言觀中強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的本質(zhì)表達(dá)，在認(rèn)識(shí)物象時(shí)要認(rèn)真體悟，而不是流于表面簡(jiǎn)單察之。這種體悟更像是中國(guó)畫(huà)的“傳神”，畫(huà)家多數(shù)是為了表達(dá)出自己的心境，畫(huà)面中要著重表達(dá)主觀情感和內(nèi)在精神，這是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，并不像西方繪畫(huà)一樣單純通過(guò)透視寫(xiě)生，以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)自然的美。中國(guó)畫(huà)的這種“傳神”蘊(yùn)含的內(nèi)涵是多樣且深刻的，它要求的人對(duì)自然規(guī)律有感悟和表達(dá)，其實(shí)是人的主觀內(nèi)心對(duì)“道”的體悟和表達(dá)，它不局限于物象的具體羅列和刻畫(huà)。中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)，畫(huà)家對(duì)宇宙自然有一種非客觀、理想化的感悟與認(rèn)知，期望在畫(huà)面之外也能得到心靈的升華與慰藉。

中國(guó)畫(huà)的意境是畫(huà)家創(chuàng)作出的一種超越自然表象的藝術(shù)境界，在畫(huà)面中高度融匯情與景從而對(duì)自然境象進(jìn)行描繪，畫(huà)家通過(guò)有生機(jī)情趣的自然現(xiàn)象交融互滲自己的情感和觀賞者的想象，在畫(huà)面中呈現(xiàn)一種耐人尋味的意境。中國(guó)畫(huà)獨(dú)特之處在于意境與神韻，中國(guó)畫(huà)神韻的表現(xiàn)就像莊子道言觀中對(duì)道的體悟，與中國(guó)畫(huà)道的精神高度契合。這從兩個(gè)方面可以看出，一方面是畫(huà)家自己對(duì)作品的描繪，東晉顧愷之的“傳神”與南朝謝赫的“氣韻”，都明確地表達(dá)了畫(huà)道的精髓是神韻，表達(dá)人物的精神個(gè)性才是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的。顧愷之在《論畫(huà)》《畫(huà)云臺(tái)山記》等繪畫(huà)理論中均提到了傳神、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在描繪物象時(shí)要認(rèn)真體悟察之，力求表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神與性格特征，通過(guò)遷想妙得的形象思維，來(lái)把握其內(nèi)在本質(zhì)。南朝謝赫的“氣韻” 作為繪畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面要富有生命力，要?dú)赓|(zhì)生動(dòng)，這就使得畫(huà)家以及觀賞者的主觀意識(shí)向更深層次的精神世界靠攏。另一方面就是觀者的情感帶入，觀者在欣賞一幅畫(huà)作的時(shí)候有兩種狀態(tài)：一種是作品本身所呈現(xiàn)的客觀自然，第二種是欣賞者心中的理想自然。這個(gè)理想的自然就是一種神韻的體現(xiàn)。這種神韻使得觀賞者產(chǎn)生畫(huà)面之外的情感共鳴，領(lǐng)悟畫(huà)面之外更深層次的意義。所以畫(huà)家追求的最高理想境界應(yīng)該就是畫(huà)中的神韻。這從莊子道言觀的精神上分析，是對(duì)莊子道言觀中崇尚自然但又超越自然的無(wú)限境界的反映，使中國(guó)畫(huà)的境界達(dá)到更高的層次。

莊子道言觀中的“道不可言，言而非也”雖然指出了以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“道”是具有局限性的，但卻不能直接摒棄語(yǔ)言來(lái)說(shuō)“道”，因?yàn)椤盁o(wú)言也非道”。這種觀點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)中的表現(xiàn)是傳神寫(xiě)照，要求做到“形神兼?zhèn)洹薄耙孕螌?xiě)神”，但又不能抽離真實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)傳神寫(xiě)意、氣韻生動(dòng)，追求更富有感染力、更完美的藝術(shù)境界。“形”是物象的表現(xiàn)形式，是表象的、具體的，而“神”是物象的內(nèi)在本質(zhì)，是抽象的、隱含的。在繪畫(huà)中“形”是必要客觀條件，“神”是在“形”的基礎(chǔ)上融入畫(huà)家的主觀情感表現(xiàn)出來(lái)的，所以它不可能脫離形而單獨(dú)存在?！吧瘛钡谋憩F(xiàn)是對(duì)客觀具象的反映，如果表現(xiàn)太過(guò)于歪曲自然，也就失去了作品的本意。就像齊白石對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)：“太似則媚俗，不似則欺世?！毙紊窬阕悴攀且环暾淖髌?。

莊子的道言觀中崇尚自然，故中國(guó)山水畫(huà)與之最相契合。山水畫(huà)尤其講究“意境”二字，光線、色彩、透視等客觀因素在畫(huà)面中并不占主要地位。山水畫(huà)中也不會(huì)只利用一個(gè)透視點(diǎn)或一個(gè)光源來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家心中的世界，許多山水畫(huà)作品中可能同時(shí)出現(xiàn)高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)三種表現(xiàn)形式。畫(huà)家講究“提神太虛”，在擺脫時(shí)空限制的基礎(chǔ)上觀察大自然的律動(dòng)，把自我與自然融為一體，憑借虛靜的心境，發(fā)現(xiàn)宇宙的奇妙?yuàn)W秘，從而創(chuàng)作出超象虛靈的作品。

中國(guó)山水畫(huà)中的留白藝術(shù)則更體現(xiàn)了莊子道家美學(xué)的精神，畫(huà)面中黑與白的水墨構(gòu)成，形成了山水畫(huà)獨(dú)特的筆墨特點(diǎn)，黑中有白，白中有黑，黑與白形成一種互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了道家陰陽(yáng)相對(duì)的思想，直達(dá)天人合一的藝術(shù)境界。這種留白藝術(shù)不僅是畫(huà)家本人寄托情感、思想任意馳騁的表現(xiàn)手法，更是給觀賞者提供了充足的意境與想象空間，使他們能體會(huì)到更深層次的含義。莊子的“道”在山水畫(huà)中的這種看似空無(wú)一物，卻別有洞天的表現(xiàn)形式，使得中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)雖使用了大量留白卻創(chuàng)造出了一個(gè)大象無(wú)形且有靈氣的空間。這種與自然渾然一體、體合為一的創(chuàng)作精神就是莊子在道言中所追求的天人合一的境界。

中國(guó)畫(huà)無(wú)論是對(duì)意境的表現(xiàn)，還是對(duì)傳神的要求，亦或是對(duì)心境的升華，都體現(xiàn)出從表面的感性生姿形態(tài)，到物象背后的生機(jī)情趣，再到超越自然狀態(tài)的努力追尋，不斷在深沉的宇宙中探尋藝術(shù)深?yuàn)W的真理，這種探尋就像莊子傾其一生對(duì)“道”的追求一樣。莊子追求的“道”的最高境界是個(gè)人精神的自由與超脫，中國(guó)畫(huà)家追求的繪畫(huà)的最高境界是通過(guò)在畫(huà)面中表現(xiàn)物象的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人在自然宇宙中的自由與超脫。莊子的道言觀所追求的精神從古至今生生不息地影響著中國(guó)畫(huà)更高層次的藝術(shù)境界，使得中國(guó)畫(huà)在歷史的長(zhǎng)河里以自己獨(dú)特的筆墨特征綿延不斷。

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