婁軒齊 趙慧寧

摘 要：中西方有著各自的傳統(tǒng)環(huán)境倫理的理論，中國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理“天人合一”提出了人與自然相輔相成的思想，只有利用自然并且尊重自然才能和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代倫理學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要與傳統(tǒng)理論相結(jié)合共同發(fā)展。文章根據(jù)稻田與景觀相結(jié)合的實際案例提出環(huán)境設(shè)計的倫理需要。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;設(shè)計倫理;景觀設(shè)計;環(huán)境倫理學(xué);可持續(xù)發(fā)展

一、設(shè)計的倫理

（一）設(shè)計的含義

設(shè)計是把一種設(shè)想，通過設(shè)計師的合理規(guī)劃以各種感覺形式傳達出來的過程。人類通過雙手改造世界，在理性和感性的操控下創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，設(shè)計是在創(chuàng)造設(shè)想之前的提前計劃，任何創(chuàng)造過程中的計劃和過程都可以理解為設(shè)計。

（二）中國古典環(huán)境倫理

中國古典環(huán)境倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即為“天人合一”的思想主題，其通過多種學(xué)派的理論思想的相互交融形成了環(huán)境與人的滲透。其中，墨家思想的“兼愛非攻”滲透使得中國古典環(huán)境倫理與西方不同，中國古典環(huán)境倫理主張保持環(huán)境自然與人類的和諧統(tǒng)一。

1.“天人合一”

“天人合一”的思想是我國自古以來備受尊崇的古代哲學(xué)思想。其思想早在春秋時期就被提出，在歷朝歷代都有發(fā)展和解釋，漢朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學(xué)引申為天理之說。

2.“兼愛非攻”

“兼愛非攻”是墨家學(xué)派的主要思想觀點，原本表示的是治國理政的思想，由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來，人類與環(huán)境之間只能通過相互的滲透而不是由人去統(tǒng)治環(huán)境。“覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳胎焚夭，而麒麟不至?！本褪窃谡f人類與自然之間的關(guān)系是相輔相成，人類需要對自然愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能竭澤而漁。

（三）西方環(huán)境倫理觀

自從進入工業(yè)文明以來，各種各樣的環(huán)境問題接踵而來，面對工業(yè)文明的技術(shù)所帶來的種種問題，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀提出了人與自然和諧相處的價值觀念。

可持續(xù)發(fā)展將人的自我利益與大自然中的所有物種和生態(tài)系統(tǒng)都聯(lián)系在了一起，針對工業(yè)文明片面、暴力、非持續(xù)的技術(shù)提出了全面在能夠保證環(huán)境經(jīng)濟與社會持續(xù)發(fā)展的技術(shù)方式與技術(shù)發(fā)展途徑。

1.“軟技術(shù)”

尊重自然和強調(diào)生態(tài)整體平衡的技術(shù)被稱為“軟技術(shù)”，技術(shù)理念的構(gòu)造原理是在生物學(xué)之上，我們要堅持技術(shù)必須護自然的生態(tài)平衡去理智地使用生態(tài)資源，我們要改變之前對自然所使用的暴力手段，將技術(shù)與自然和諧配合。在以往的認(rèn)知中我們一直將科技作為統(tǒng)治自然的手段，而可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀要求科技的生態(tài)化。

2.“以人為本”

可持續(xù)發(fā)展講究的是人性，符合人性的技術(shù)，有助于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和身心的全面發(fā)展。

作為新的環(huán)境倫理理論，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理論在自然價值觀、技術(shù)觀和消費觀上有著全新的內(nèi)容。

（四）設(shè)計倫理的內(nèi)涵

現(xiàn)代社會普遍認(rèn)為設(shè)計僅僅是外觀上的裝飾點綴，但是實際上的設(shè)計并不僅僅在于外觀上的華麗，設(shè)計師將人類的感官與設(shè)計物體相連，著眼于環(huán)境，討論其中的互動性。

設(shè)計倫理就是設(shè)計師在綜合考慮人與環(huán)境的和諧相處的情況下運用自身條件去創(chuàng)造合理的設(shè)計物。設(shè)計不是竭澤而漁，是在著眼于未來的長遠(yuǎn)利益發(fā)展之下去尋找合理的規(guī)劃，倫理學(xué)就是在設(shè)計中協(xié)調(diào)人與環(huán)境的平衡點。人、社會和環(huán)境三者之間的平衡是由倫理學(xué)去平衡的，因而倫理學(xué)是設(shè)計與環(huán)境平衡的重要組成因素。

二、設(shè)計倫理的內(nèi)容

在當(dāng)今社會的發(fā)展之下，設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限在裝飾之上，設(shè)計最主要的含義還在于協(xié)調(diào)。設(shè)計作為人類長遠(yuǎn)的發(fā)展點之上，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，為了長遠(yuǎn)利益的發(fā)展，設(shè)計通過維護自然資源并利用科學(xué)的生活方式給人類規(guī)劃一個有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的人為環(huán)境。

（一）綠色設(shè)計

綠色設(shè)計是以“環(huán)境友善技術(shù)”為原則來指導(dǎo)設(shè)計，講求設(shè)計與自然界以及人類本身的和諧友好。

綠色設(shè)計不僅僅是商業(yè)的時尚，不是在設(shè)計之上以噱頭的模式去設(shè)計，綠色設(shè)計也不是人類單純的“烏托邦式的思想”，它建構(gòu)在我們現(xiàn)在不斷發(fā)展的經(jīng)濟技術(shù)條件上，與人類可持續(xù)發(fā)展的原則相互適應(yīng)。

綠色已經(jīng)不單單指一種顏色，綠色發(fā)展成了一種對于環(huán)境協(xié)調(diào)的代名詞，它包含了現(xiàn)代社會經(jīng)歷過工業(yè)革命后人類在環(huán)境問題上的覺醒以及公眾對于環(huán)境意識的回歸。現(xiàn)代社會的發(fā)展少不了對于環(huán)境各種程度上的破壞。

（二）“人性化”設(shè)計

設(shè)計的對象始終是人，設(shè)計不僅僅是功能上的表現(xiàn)，在設(shè)計過程中我們也要去注重精神上的表現(xiàn)。單純地為了實現(xiàn)功能的設(shè)計不是現(xiàn)代社會所需要的，追溯到遠(yuǎn)古時期的陶罐上，設(shè)計不僅僅要滿足人的功能需求，更要在滿足功能的同時能滿足人們對于情感的需求。

三、設(shè)計倫理在環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）沈陽建筑大學(xué)的“稻田”

設(shè)計倫理的觀念是由美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克提出的，它極大地深化了對于現(xiàn)在設(shè)計的思考。目前設(shè)計不單單只是為了眼前的功能、形式和目的服務(wù)，我們更要去思考我們設(shè)計的目的是什么，設(shè)計的本身是去改造社會。

在現(xiàn)在社會發(fā)展背景下，我們需要思考的行為有很多，沈陽建筑大學(xué)有一個例子值得我們?nèi)ニ伎?，即稻田被搬入校園之中。它運用了我們最常見的元素去設(shè)計，用水稻等一系列農(nóng)作物和當(dāng)?shù)匾安萑パb飾。

在空間中放置水稻，垂直的道路將“稻田”切割成方形空間，但是校園景觀不單單是切割空間并且裝飾它，還有各教學(xué)樓之間的快速通道，所以斜線式的快速路將原有的方形地塊打破，形成了與傳統(tǒng)垂直道路不同的路線。

在設(shè)計之中設(shè)計師沒有局限于普通的校園景觀設(shè)計，而是運用了在人類社會中最為普遍存在的也是我們最容易忽略的元素來進行景觀設(shè)計。人與自然的關(guān)系在當(dāng)代是設(shè)計的核心，而這也是我們在“稻田”設(shè)計中所看到的東西，第一眼我們看見倫理與設(shè)計結(jié)合的事物時是陌生的，但是在美學(xué)的基礎(chǔ)上我們對于此類設(shè)計產(chǎn)生了思考，美是對于事物反復(fù)提煉的產(chǎn)物，在此前提之下，環(huán)境與設(shè)計之間的關(guān)系不僅僅是倫理的需要更是我們對于美的思考。

現(xiàn)代設(shè)計中倫理上的思考依舊存在著矛盾，“稻田”設(shè)計雖然是新穎的，但是同時它也有著對于傳統(tǒng)設(shè)計的挑戰(zhàn)與不足，水稻作為生產(chǎn)材料被運用于景觀設(shè)計之中，使得景觀擁有了生產(chǎn)功能，這也是這個設(shè)計中最為突出的一點，現(xiàn)代社會中人地矛盾不斷惡化，設(shè)計師將“稻田”運用到我們最意想不到的地方去表現(xiàn)他對于糧食危機和人地關(guān)系矛盾的態(tài)度，為什么作為生產(chǎn)作物的水稻不能用于景觀設(shè)計之中？但是如果仔細(xì)分析設(shè)計本身我們依然看見很多不足之處，比如在日常生活中水稻的管理應(yīng)當(dāng)如何進行，夏季時水稻易滋生蚊蠅的問題依舊是這個設(shè)計中的不足之處。如果我們排除這些傳統(tǒng)景觀設(shè)計所要討論的問題去看待這一作品的話，它給我們看見了一個不一樣的設(shè)計，設(shè)計本身就是為了人而服務(wù)，用設(shè)計去詮釋我們當(dāng)代社會所蘊含的問題是值得肯定的?！暗咎铩痹O(shè)計拋棄了傳統(tǒng)景觀的層級結(jié)構(gòu)的景觀種植體系，拋棄了景觀中的有色花卉等一系列的植株，用了一般設(shè)計不會使用的水稻作為主體去裝飾。

將鄉(xiāng)土植物用于普通景觀設(shè)計中，讓我們不得不去反思，現(xiàn)代社會中我們的城市化進程的加快導(dǎo)致的環(huán)境危機。

（二）環(huán)境倫理面對的現(xiàn)實問題

隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的全方位的滲透對于人類社會產(chǎn)生了重大的貢獻，也使得我們社會有了長足的進步與發(fā)展，但是在科技的推動下環(huán)境產(chǎn)生了許多問題，這也激起了公眾對環(huán)境倫理問題的思考。

在研討如何讓設(shè)計擁有商業(yè)競爭價值的同時，我們應(yīng)該將眼界放回到設(shè)計的原點，我們的設(shè)計是為人而設(shè)計。我們要思考如何利用設(shè)計去影響和調(diào)節(jié)人的行為，建立更加適合人類共同生活的方式。

（三）環(huán)境倫理設(shè)計現(xiàn)實的思考

在“稻田”設(shè)計給我們帶來陌生與新穎的同時，可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計中的有些事物是我們現(xiàn)在常見的元素。在全球化的推動之下設(shè)計也不得不進行了全球化的發(fā)展，但是中國景觀也因此出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。在激烈的文化碰撞之下，我們看見了許許多多的巴洛克式或者羅馬式的柱式出現(xiàn)在現(xiàn)代園林之中。過多的裝飾使得園林的本身的含義與社會理念相違背。

在環(huán)境倫理方面，我們從“稻田”中可以看到保護環(huán)境其實就是保護人類本身，一個好的可持續(xù)的環(huán)境在能夠滿足人們需求的同時，對更大的環(huán)境來說也是一種關(guān)懷。這一點是我們目前力所能及的，也是應(yīng)當(dāng)做到的。從更長遠(yuǎn)的角度來說，借助環(huán)境倫理的人文科學(xué)手段來解決環(huán)境危機應(yīng)當(dāng)是一種比單純依賴生態(tài)技術(shù)方法更為可靠的選擇。而當(dāng)代如何利用東方的思想去尋找新的方法，并且結(jié)合西方的環(huán)境倫理學(xué)去發(fā)展東方自身的當(dāng)代環(huán)境倫理觀，對設(shè)計師而言是一個新的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

設(shè)計師在嚴(yán)酷的商業(yè)競爭壓力下應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，應(yīng)當(dāng)注重于如何尋找環(huán)境與人類之間的平衡點，而不是注重于外觀上的與眾不同或是特立獨行。

因此在現(xiàn)代社會的設(shè)計模式之下，堅守設(shè)計倫理迫在眉睫，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不再是沒有情感依附的空殼，而是在不斷更新發(fā)展。我們在考慮設(shè)計的同時，要關(guān)注公眾對于設(shè)計的情感，更要在設(shè)計過程中公正地對待設(shè)計本身，并且在中國傳統(tǒng)倫理發(fā)展的作用下使其并駕齊驅(qū)。中國傳統(tǒng)中的重視自然、順應(yīng)自然，是對于自然界本質(zhì)的把握，但是倫理離不開科技的支持，只有合理地運用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀念，在結(jié)合“天人合一”和“可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)之上設(shè)計才能超越傳統(tǒng)。

我們需要讓人們在親近自然的過程中，加深對自然的認(rèn)知水平，從而提高人們尊重自然、熱愛自然并保護自然的意識，最終實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧共存。

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