王東浩

摘 要：如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，人們生活水平越來越高，各類生活設(shè)施正在越來越完善，生活質(zhì)量與生活環(huán)境變得愈發(fā)重要。城市改造中，城市建設(shè)大放異彩，走上了新高度，各類項(xiàng)目在緊密的規(guī)劃與建設(shè)中，各項(xiàng)技術(shù)都邁上了新臺階。對于城市建設(shè)來說，城市景觀設(shè)計(jì)是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。人們對生活質(zhì)量與生活環(huán)境要求越來越高，而為了讓人們更加愉悅與舒適地生活，景觀設(shè)計(jì)就變得尤為重要，而新地域主義的興起給城市景觀設(shè)計(jì)提供了新的方向。文章分析了城市景觀設(shè)計(jì)與新地域文化之間的關(guān)系，并就新地域主義背景下的城市景觀設(shè)計(jì)展開了探論，得出新地域主義是城市景觀設(shè)計(jì)的新思路，具有很先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用其進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)能夠獲得更佳的設(shè)計(jì)效果。

關(guān)鍵詞：新地域主義;城市景觀設(shè)計(jì);景觀史;精神文明

中國上下五千年，其歷史長河中有許許多多城市建設(shè)的例子，我們可以知道，城市景觀設(shè)計(jì)由來已久，并且許多著名的景觀遺留至今，例如比較著名的閬中古城。文化總是在時(shí)間的流逝中慢慢沉淀，隨著時(shí)間的推移一個(gè)新興的文化會(huì)替代原有的文化，成為一段時(shí)間內(nèi)的主要流行特色。例如20世紀(jì)80年代之后，越來越多城市中的傳統(tǒng)建筑消失，大量的高樓建筑涌起，并且許多傳統(tǒng)的城市景觀消失了，取而代之的是新穎的現(xiàn)代城市景觀，例如上海。從這個(gè)變化過程中我們可以看到城市化進(jìn)程逐步淡化了城市與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。隨著我國國家的發(fā)展與進(jìn)步，人們對生活質(zhì)量與生活環(huán)境有了更高的要求，人們的審美意識逐漸開始轉(zhuǎn)變，良好的居住環(huán)境不僅可以讓心情舒暢，更重要的是還能體現(xiàn)人們的身份地位和品位。而具有當(dāng)?shù)靥厣某鞘芯坝^更能彰顯地域文化，也只有這樣的景觀設(shè)計(jì)才具有持久的生命力和永恒的價(jià)值。于是新地域主義背景下的城市景觀設(shè)計(jì)被提了出來，引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注與討論。

一、景觀設(shè)計(jì)概述

從字面上來看，景觀設(shè)計(jì)就是對被要求建筑群體周圍景觀進(jìn)行視覺景觀設(shè)計(jì)和合理位置安排的過程。然而我們從本質(zhì)上來看，景觀設(shè)計(jì)更是一種處理人與自然之間的關(guān)系的過程，景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)了人們對理想的居住環(huán)境的追求以及與自然和諧相處的愿望與期待。然而對于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)聚居群體，甚至一個(gè)家庭來說，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)人們對美好生活的向往以及對當(dāng)時(shí)文化的理解也包含在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且人們將自己對自然的理解和尊重與景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的巧妙的融合。從整體來看，景觀設(shè)計(jì)的理論基本就是以人為本的設(shè)計(jì)理念，人們創(chuàng)造和接納文化的出發(fā)點(diǎn)就是盡量滿足自己與別人的需求，而以人為本的觀念，就是從人出發(fā)，這與景觀設(shè)計(jì)的理念不謀而合。并且我國傳統(tǒng)文化就很重視“天人合一”，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，達(dá)到最大化的相互合作關(guān)系。而景觀設(shè)計(jì)作為我國一項(xiàng)歷史悠久的人類活動(dòng)，同樣延續(xù)了這一理論觀點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)將以人為本作為理論基礎(chǔ)，在維護(hù)人的生命和其他生物生命的健康與延續(xù)，以及與自然和諧共生。在此基礎(chǔ)上再將人類的地域文化和風(fēng)土人情以及對美好生活的向往融入景觀設(shè)計(jì)中，到現(xiàn)在我們依舊可以欣賞和感受到古代人民優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，感受豐富的地域文化，體驗(yàn)他們對美好生活的向往！

二、景觀設(shè)計(jì)和文化背景的關(guān)系

在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者更多考慮的是當(dāng)?shù)氐奈幕瑢⑺鼈內(nèi)谌朐谠O(shè)計(jì)中，使景觀更具地域代表性。下面就以三個(gè)方面來分析景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕尘暗年P(guān)系：

（一）景觀設(shè)計(jì)的靈感大多來源于當(dāng)?shù)氐奈幕w系

景觀設(shè)計(jì)的理念是從景觀所處的文化體系中汲取營養(yǎng)，沒有文化底蘊(yùn)的景觀設(shè)計(jì)必將失去靈魂而黯然失色，這一點(diǎn)上東西方不謀而合。就我國來說，植根于人們腦海最深的就是倫理道德、中庸之道，而這些文化理念在景觀設(shè)計(jì)中也有很好的體現(xiàn)。各個(gè)地方崇尚的著重點(diǎn)不一樣，這在當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锞陀辛撕芎玫捏w現(xiàn)。例如儒家提倡“禮”，所以從各種文獻(xiàn)史料記載來看，我國的城市格局大都是依照當(dāng)時(shí)的禮儀制度，以儒家思想為基礎(chǔ)而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。儒家思想作為古代正統(tǒng)思想對中國人來說，至今都有深遠(yuǎn)的影響。并且在這種禮儀制度以及傳統(tǒng)思想的長期影響下，中國城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)逐漸形成了慣性，從而體現(xiàn)出封閉內(nèi)斂、規(guī)矩中庸等典型儒家特征。再來看看西方國家的景觀設(shè)計(jì)，其文化對他們景觀設(shè)計(jì)的影響同樣非常大。眾所周知，在西方文化體系中，對西方人思想以及生活影響最持久、最深刻的就是基督教文明了。即使是在科學(xué)思想先進(jìn)、科技發(fā)達(dá)的今天，基督教文明依舊是大部分西方人們所崇拜與追求的信仰。西方國家的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了圣經(jīng)《舊約》當(dāng)中提到的關(guān)于城市格局規(guī)劃設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，于是西方大部分城市景觀設(shè)計(jì)受宗教思想的影響很嚴(yán)重，在他們傳統(tǒng)的城市景觀當(dāng)中很少有自然景觀的融入，肅穆莊嚴(yán)的哥特式建筑較為常見，總體而言表現(xiàn)出對外界的抗拒以及唯我獨(dú)尊的態(tài)度。

（二）景觀設(shè)計(jì)在其文化體系中成長

景觀不是一成不變的，它處在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中，本身也在變化和發(fā)展，這是因?yàn)槲幕w系不斷發(fā)展和成熟，文化體系的變化也會(huì)影響到景觀設(shè)計(jì)，使景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。例如，賽車道的發(fā)展可以很好地反映這一點(diǎn)，經(jīng)過長期的發(fā)展和變化，每一處的賽車道都染上所建歷史時(shí)期的色彩。

（三）景觀設(shè)計(jì)可超前于文化體系

藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)是超前。景觀設(shè)計(jì)也屬于一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，它也是超前的，也就是說，超越了當(dāng)時(shí)的文化體系。規(guī)劃設(shè)計(jì)是人們意識活動(dòng)的結(jié)果。只要意識超前，景觀規(guī)劃者設(shè)計(jì)的作品就會(huì)超前。超前于文化體系的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，必須體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)需要和社會(huì)風(fēng)尚。但與一般的景觀設(shè)計(jì)不同，它還考慮了景觀是否有利于社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，能否使自然資源和人力資源得以持續(xù)。

（四）景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)最終回歸其文化體系

一個(gè)古老的問題流傳到今天：人們從哪里來，他們將去哪里？當(dāng)人類質(zhì)疑自己的存在時(shí)，他們開始尋找答案的過程，最終認(rèn)為人類來自自然，最終回歸自然。在這種文化回歸的影響下，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也追求人與自然的和諧，摒棄了對審美體驗(yàn)和文化符號設(shè)計(jì)的追求。這種回歸使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域和新的高度。

三、新地域主義背景下的城市景觀設(shè)計(jì)

所謂新地區(qū)主義是與傳統(tǒng)地區(qū)主義相對立的一種區(qū)域文化差異。它顛覆了全球化的觀點(diǎn)，著眼于區(qū)域文化，從區(qū)域文化中提煉出本質(zhì)的東西。與傳統(tǒng)的區(qū)域文化主義相比，新地域主義更能體現(xiàn)地方精神特征。本文將在新地區(qū)主義背景下探討城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

（一）在新地域主義的背景下，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)了地方精神

所謂鄉(xiāng)土精神，可以從空間和時(shí)間兩方面來解釋。從空間的角度來看，地方精神是一種位置和地域的概念，這個(gè)地方的氣候、土壤和植被都屬于當(dāng)?shù)氐木?。從時(shí)間的角度來看，鄉(xiāng)土精神是指在歷史發(fā)展的漫長過程中形成的人文精神，對反映和記錄人類生存方式和生存環(huán)境具有重要意義。在新地區(qū)主義的背景下，人們逐漸認(rèn)識到，用機(jī)械的方法將居住與景觀的關(guān)系分離是錯(cuò)誤的，景觀文化的地方精神又重新得到了發(fā)揚(yáng)。人們開始追求在建筑和環(huán)境之間建立起一種歷史的重力感，反映出歷史和文化的連續(xù)性。在這種趨勢的影響下，建筑的轉(zhuǎn)型繼承了傳統(tǒng)民居文化的精髓，如北京的胡同、蘇州的胡同。然而，除了這些現(xiàn)象外，具有地方精神文化的景觀也面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，其中許多已經(jīng)消失，城市化進(jìn)程的加速加速了這種情況的變化。這提醒我們，在新的區(qū)域文化背景下，仍有許多工作要做，要以當(dāng)?shù)鼐癖Ｗo(hù)當(dāng)?shù)鼐坝^特征。

（二）在新地域主義的背景下，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)了核心文化

當(dāng)下文化生動(dòng)地記述了我們的日常生活習(xí)慣和狀態(tài)，而核心文化則是其的凝練，代表人們生活的最根本追求。世界在變化，文明也越來越發(fā)達(dá)，人類在這種狀態(tài)下追求的是特殊性和反常性，似乎只有具備這些特點(diǎn)，才能引起人們的注意。然而，我們需要正視這樣一個(gè)事實(shí)：人類終將回到自然和普通的狀態(tài)。因此，從這一角度來看，新地域主義背景下的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人們對普通人和自然的尊重，從而從生態(tài)學(xué)的角度重構(gòu)了景觀設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。事實(shí)上，人類和環(huán)境之間有許多相互作用，歷史上有關(guān)人與環(huán)境關(guān)系的記載有很多。大禹治河是中國歷史上一個(gè)鮮明的反映人與自然關(guān)系的例子。大禹妥善處理了人與洪水之間的危險(xiǎn)關(guān)系，將洪水變?yōu)樵旄Ｈ祟惖恼滟F水資源，為人類留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該明確景觀設(shè)計(jì)是為公眾服務(wù)的。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該從人的生存與發(fā)展的角度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，真正體現(xiàn)文化的核心精神。

四、結(jié)語

新地域主義背景下的城市景觀設(shè)計(jì)不僅是一種繼承，也是一種創(chuàng)新。繼承意味著景觀設(shè)計(jì)繼承了傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)，而創(chuàng)新意味著在新地域主義的指導(dǎo)下，以區(qū)域文化為藍(lán)圖，從中提煉出最基本的東西，并在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)以保留城市景觀的民族特色，增強(qiáng)其景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵為己任，應(yīng)該時(shí)刻將自己的景觀設(shè)計(jì)放到當(dāng)?shù)匚幕w系的這個(gè)大環(huán)境中。擁有深厚的文化背景的建筑才具有代表性，同時(shí)始終堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，關(guān)心人的生活體驗(yàn)，考慮人的長遠(yuǎn)發(fā)展，才能創(chuàng)造出有靈魂的城市景觀。景觀設(shè)計(jì)師也該始終秉持與自然和諧共處的觀念，使設(shè)計(jì)出來的景觀盡量與自然和諧共生，尊重其他生命的存在價(jià)值。

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