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        也說匠人精神

        2019-09-23 01:54:10馮旭
        收藏·拍賣 2019年9期
        關(guān)鍵詞:德川民藝長崎

        文/圖:馮旭

        15年前,老葵、大年坐在我北京東四環(huán)的家里,燒著炭爐煮水喝茶。我們談?wù)撝龑右?guī)和松尾芭蕉,木米、乾山的瓷器,德島阿波的蓼藍和西陣織,村瀨治兵衛(wèi)與北大路魯山人……最后,我說到了柳宗悅。

        15年前與今天不同,柳宗悅和民藝在中國還不是顯學(xué),可這種充滿質(zhì)樸與性靈的論理,令我們的心中都為之一亮。同時,也在發(fā)問,我們中國呢?中國的民藝、中國的匠人精神又在哪里?我們?nèi)齻€人又從夏目漱石與魯迅,朝倉文夫與吳昌碩,橫山大觀、菱田春草和傅抱石,開始聊,試圖從藝術(shù)的互融中去尋找相似之處。

        唐宋之后,中國對日本歷史文化影響至深,晚明東渡扶桑者,黃檗宗隱元、余姚朱舜水、禹州陳元贊,三人可謂前后輝映,名動異邦。

        以時間線而言,陳元贊是三人中最早浮棹東瀛的。與朱舜水不同的是,一身少林絕學(xué)且文武雙全的陳元贊科場失意,干謁無門。于是,在萬歷四十七年,32歲的他流寓長崎,七年后受聘于尾張德川藩主,入幕傳授詩文、武術(shù)并燒窯制陶。在其后的數(shù)十年間,在他的努力下,終于開創(chuàng)了柔道,并將公安三袁的主張和學(xué)術(shù)思想遍傳日本。文學(xué)武功之外,陳元贊在尾張德川家主持燒造的瓷器被稱為元贊燒,成為后世尾張德川藩主的御用器皿。值得稱道的是,陳元贊從始至終自稱“大明武林”,從未背棄自己是一個中國人。

        再說陶瓷,最早將白瓷技術(shù)傳入日本的是在日朝戰(zhàn)爭中被俘的朝鮮匠人李參平,這也是為什么日本早期古伊萬里白瓷與高麗白瓷幾難辨識的緣故。另者,由于中國明朝政府對民間資本的擠壓,迫使大量民資流向海外,由于資本的龐大,幾乎海外建國。這其中,除去廣為人知的倭寇王直集團外,還有所謂日本長崎華商四大家族。而流行至今的長崎桌袱料理,就是日本為了滿足華人需要而發(fā)明的。

        周辰官,就是其中之一。正是這位中國商人,將青花瓷、五彩瓷的燒造技術(shù)傳授給了日本的柿右衛(wèi)門。從此,日本瓷業(yè)實現(xiàn)了零的突破,古伊萬里瓷器、鍋島燒一發(fā)不可收拾,成為中國外銷瓷器的最大對手。在這背后,技術(shù)、資本,無疑是最大的推手。

        清晚期,文人金士恒帶著陽羨陶工阿根來到日本常滑,將紫砂壺制作的工藝傳授給當(dāng)?shù)刂粫鎏漳嘞滤艿赖孽幗綁叟c衫江壽門,?;瑹炷嗪腿f古燒紫泥,成為日本最著名的民藝陶品。直到今天,這位自號彭城墨軍的金士恒的塑像仍然佇立在?;?,被稱為恩人。

        其實,由衷而言,所謂民藝的匠人精神,就是那些日常被忽視的,處處可見卻如野草般生生不息的美和強烈的生存欲,無論在這個世界上任何一個國家,族群,都是獨立且獨特存在的,是屬于自我原生文化當(dāng)中的。在這一點上,毫無疑問。

        中國,與日本不同。中國的匠人精神,應(yīng)是盛世的精神。

        從清三代而言,康熙雄壯,雍正妍秀,乾隆華美。盛世之美、之神,無疑是名工大匠技藝之巔峰,文化的燦爛與自信,亦正源于此。中國的匠人精神,該是復(fù)興文明之燦爛,文化之自信。這些,僅僅依靠堅守、傳承,向隅而立,是無法實現(xiàn)的,是不應(yīng)屬于這個時代的,更不應(yīng)是中國匠人應(yīng)該去追求和信仰的。

        前些時候,偶去拍賣專場看新瓷,其中有青花,褚墨法瑯,雕瓷,色釉,上承元明遺韻,接繼三代之風(fēng),器物妍麗精美。翻過一看,四字款:陶人臨古。臨古,而不摹古。前人有言,為技藝者,當(dāng)心摹手追,成一家之風(fēng)。我托起褚墨山水杯,有些感慨。如此精湛,如此得神,為什么?我們中國人,中國匠人,怎么可能對自己的文化沒自信!

        中國匠人精神的追求,當(dāng)是復(fù)興中國盛世文化自信之路的修行。

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