張 東

(勉縣武侯祠博物館， 陜西 勉縣 724200)

公元263年，蜀漢碩儒譙周，勸劉禪舉國降魏，在歷史上落下話柄。當(dāng)時，曹魏派三路大軍進攻蜀漢，其中鄧艾一路偷渡陰平成功，又破諸葛瞻于綿竹，突然出現(xiàn)在了成都平原上，而蜀漢皇帝劉禪信任宦豎黃皓，不為戰(zhàn)守戒備，猝聞此迅，君臣慌亂，計無所出，老百姓也紛紛向山區(qū)逃避亂。朝議對策，有勸入?yún)潜茈y者，有議退守南中邊陲者，唯譙周力排眾議，勸降成功，終結(jié)了一個王朝的命運。譙周勸降是功是過，譙周又是怎樣的一個人呢？史學(xué)家們議論紛紛，觀點對立。在此，筆者也發(fā)表一點自己的看法，謬誤難免，望方家正之。

一、潛心儒術(shù) 出類拔萃

譙周(？—270)，字允南，巴西人，是蜀漢中后期的大儒之一。他出生在一個不愿出仕的儒學(xué)知識分子家庭，少年喪父，與母、兄生活在一起，家境貧寒。天性好學(xué)，博覽典籍，通天文學(xué)而不精心，對儒家《詩》《書》《易》《樂》《禮》《春秋》等六經(jīng)研琢精到，時而廢寢忘食，迷戀至深。

儒學(xué)，是在春秋戰(zhàn)國時形成的學(xué)術(shù)流派之一， 后來發(fā)展為封建社會的重要統(tǒng)治思想。當(dāng)時的學(xué)術(shù)流派很多， 如儒、法、墨、道、陰陽、縱橫、兵、農(nóng)、雜等所謂的九流十派， 百家爭鳴。而在統(tǒng)治思想方面，儒、法、道則在封建社會占據(jù)了主流地位，在中國歷史上產(chǎn)生了不同的效果，發(fā)揮了強大的作用， 在秦、漢時期的表現(xiàn)尤為突出和分明， 而斗爭更是激烈和殘酷。

秦統(tǒng)一六國后，結(jié)束了戰(zhàn)國分裂殺伐的局面而使華夏統(tǒng)一，功蓋商湯、周文。然在統(tǒng)治思想方面則出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。始皇三十四年，置酒咸陽宮，大會群臣，討論統(tǒng)治之術(shù)。有一個叫周青臣的歌頌了郡縣制，而儒博士淳于越卻跳出來反對，建議恢復(fù)分封制。當(dāng)時擔(dān)任秦丞相的李斯，卻提出罷黜百家，“以吏為師”[1]2546，被秦始皇采納。這是中國進入封建地主制社會以來，在意識形態(tài)方面的一次決勝較量。在這個過程中，法家思想占據(jù)了絕對上風(fēng)，于是有“焚書坑儒”事件的發(fā)生。秦始皇又好大喜功、急功近利、酷虐暴斂、嚴(yán)刑峻法、竭澤而漁，使民不堪命，造成戌卒叫、 天下應(yīng)的局面， 秦帝國的大廈瞬間崩塌。

漢帝國建立后，要吸取秦亡的教訓(xùn)，于是統(tǒng)治思想的更新迫在眉睫。刻峻暴虐的法治政策不能再用了，仁義道德的儒家經(jīng)典又被焚毀，休生養(yǎng)息的黃老思想不自覺地適應(yīng)了漢初社會的現(xiàn)實。但隨著社會經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，國力不斷增強，社會事務(wù)的方方面面都需要強力推進，“無為而治”就很難適應(yīng)這種發(fā)展的形勢了。漢初的開明政策，使被秦廢除的儒學(xué)思想有所恢復(fù)，漢武帝時的大儒董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想被采納，漢武卻不用淳儒，而是重用那些“習(xí)文法吏事，而又緣以儒術(shù)”[2]2950的人。

自漢武用儒以來，儒學(xué)思想得到了弘揚，經(jīng)典得到了整理，學(xué)儒之風(fēng)盛行，也為文人仕進開辟了道路。譙周潛心研究儒學(xué)，并有很高的學(xué)術(shù)成就，著有《法訓(xùn)》《五經(jīng)論》《古史考》等百余篇。儒法兼容、相互滲透、互補長短的治國理民之術(shù)對兩漢政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮、民族的融合起到了很好的作用。這種成熟的統(tǒng)治思想體系，后來被中國兩千年封建社會所驗證。

儒學(xué)思想的精髓是“仁、義、禮、智、信”，其核心價值是以人為本的民本思想。劉備曾師事漢末大儒盧植，受其濟世大志的影響“欲信大義于天下”[2]912，經(jīng)過折而不撓的艱苦奮斗，終于建立起了蜀漢政權(quán)。劉備初定益州，有一許靖，不被重用，在法正的舉薦下，為蜀漢的德化教育作出了貢獻。劉備稱帝時策許靖曰：“朕獲奉洪業(yè)，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，其敬敷五教，在寬。君其勛哉！秉德無怠，稱朕意焉?！盵2]966

劉備去世后，諸葛亮用譙周擔(dān)任國家教育干事，推進學(xué)術(shù)發(fā)展。周雖其貌不揚，不修邊幅，舉止怪異，但心術(shù)純正，學(xué)識淵博，敏銳而豁達。史書載其：“身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾，無造次辯論之才，然潛識內(nèi)敏?！盵2]1027諸葛亮病逝五丈原，迅悉聞周，疾身前往，待國家禁令下，周已到達，其敏捷如是。因其儒學(xué)修養(yǎng)頗高，被諸葛亮之后執(zhí)政的蔣琬“徙為典學(xué)從事，總州之學(xué)者”[2]1027。后為太子師，為皇家教育后代，傳授為君做人之道?！度龂尽返淖髡哧悏垡渤鲎云溟T下，稱其為碩儒，可見譙周的造詣之高，冠蓋蜀漢。

二、憂國忠君 審時度勢

中國進入封建地主制社會以后，中央集權(quán)制的大一統(tǒng)成為了主流趨向，兩漢四百年的統(tǒng)治，使民族興旺，百業(yè)發(fā)展。東漢中后期，政治腐敗，外戚與宦官輪流執(zhí)政，地方豪強割剝百姓，政府公信力嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致社會劇烈動蕩。靈帝末年，黃巾農(nóng)民大起義，風(fēng)起云涌，席卷中國，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，形成了豪強割據(jù)勢力。董卓入京，濫殺無辜，淫亂宮廷，又引起軍閥混戰(zhàn)，哀鴻遍野，生靈涂炭?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴”[3]12形象地說明了當(dāng)時的慘狀。這是華夏民族進入文明時代最殘酷的一幕。

在軍閥混戰(zhàn)后期，形成了曹操、孫權(quán)、劉備三足鼎立的態(tài)勢，他們都想一統(tǒng)河山，施政中國?？梢哉f這是軍閥混戰(zhàn)的延續(xù)，其中曹、劉是對抗的主體，是決定民族命運前程的生力軍，然曹、劉的勢能差異很大，曹強劉弱。

劉備崛起于草野，雖說與皇家沾親，但時隔久遠，家道敗落，自己也淪落為貧民，在軍閥混戰(zhàn)時，雖然也拉起了一支隊伍，但不可與州郡豪強勢力相抗衡。中原角逐，屢屢失利。于是逃出中原，掛靠劉表，圖謀發(fā)展。期間，他訪賢納士，“荊州豪杰歸先主者日益多……”[2]867又在徐庶的薦舉下，三訪隱臥于隆中的高賢諸葛亮。諸葛亮站在了巨人的肩上給劉備分析了天下大勢，指出了奮斗方向和光明前景，讓其奪取荊、益，建立政權(quán)，待時機成熟后，再謀一統(tǒng)。諸葛亮也應(yīng)邀出山，“遂許先帝以驅(qū)馳”[2]920，使劉備集團轉(zhuǎn)危為安，又助其建立起了地跨荊、益的政府。這對劉備來講，申大義有了基礎(chǔ)和希望。

然而，劉備取下漢中后，在地跨荊、益的大好形勢下，關(guān)羽卻發(fā)動了襄陽戰(zhàn)役及戰(zhàn)役的無節(jié)制而丟失了荊州，使蜀漢政權(quán)日益發(fā)達的事業(yè)遭受重創(chuàng)，地盤和軍國力量極大地萎縮了。后來，劉備為復(fù)關(guān)羽之恥，企圖奪回荊州，又在夷陵覆軍，自己也憂病而崩殂于白帝城。這樣一來，蜀漢僅剩益州之地。與劉備創(chuàng)建政權(quán)的第一代人，老的老，死的死，蜀國軍政勢力極大地衰減了。肩負振興蜀漢事業(yè)的諸葛亮為了實現(xiàn)先帝遺志，也為了實踐自己的管、樂之志而從漢中發(fā)動了六次伐魏戰(zhàn)爭，未有尺寸土地的擴展，空耗國力，后病逝于北伐前線岐山五丈原。

后主劉禪，不曉世艱，信任閹宦，聲色狗馬，有誤政理。作為劉禪身邊的太子家令譙周，憂思國政之垂危，針對這種情況，上疏勸諫，直言利害。從西漢王莽亂政談起，光武奮起拼搏，納諫從善，再次振興了大漢王朝。而光武帝之所以能重振大漢，不僅能夠納諫，而且身體力行，“務(wù)理冤獄，節(jié)儉飲食，動遵法度”[2]1028，使之招徠仁人智士，以弱為強。又表揚劉禪能夠盡孝道，尊先帝，尊重人才，使用人才，發(fā)揮人才的作用。同時指出，我們現(xiàn)在國小財弱，作為皇帝要給臣下作出榜樣，減少宮廷樂隊的人數(shù)和建設(shè)的規(guī)模。要完成先帝未竟之業(yè)，不應(yīng)把享樂放在前面，應(yīng)用節(jié)儉來教育后代子孫。這個諫書，既直言，又委婉;既有遠譬，又結(jié)合實際;既批評其過錯，又表揚其優(yōu)長。

針對蜀漢當(dāng)時的國情，譙周寫了一篇《仇國論》。其論以設(shè)問設(shè)答的形式解析了當(dāng)今蜀漢與曹魏的形勢，針貶時弊，恰如其分。它以借喻的筆法，設(shè)置了兩個互為仇敵的國家，一個叫“因馀之國，”一個叫“肇建之國”，假設(shè)的這兩個國家很直白，喻指非常淺近。“因馀之國”喻蜀漢，為小國；“肇建之國”指曹魏，國大勢強。“因”是原由，“馀”諧音“余”，是“我”的意思，“肇建之國”就是“創(chuàng)新的國家”，而我們小國則有一“高賢卿”和“伏愚子”，文章通過兩人的對話來探討小國如何能夠以弱為強、抗衡大國的方法?！案哔t卿”喻指蜀漢上層的智者，“伏愚子”則是作者的化身，從名字上看，是賢者問，愚者答，這就具有很強的諷刺意味。

《仇國論》代表了蜀漢內(nèi)部截然不同的兩種治國理念，就是修文德來富國強民或是以武力來打敗強國，這種治國理念方面的差異涉及到國家安危問題和基本國策問題?！冻饑摗窂墓磐駚淼臍v史經(jīng)驗論證小易大，弱克強;從時代背景和現(xiàn)實處境來探討我們?nèi)鯂鴳?yīng)該采用什么方略來應(yīng)對現(xiàn)實的問題。文章的觀點很實際，也很有高度。

實際上，在劉備去世時，就把基本國策定在了這個層面上。劉備奮斗的目標(biāo)是恢復(fù)漢王朝社稷，而在其臨終時，僅有益州之地，一統(tǒng)天下的希望在哪里呢？他很明白，“保其巖阻”[2]913，以德治國，把現(xiàn)有的國家治理好，并做了臨終囑托。一方面突擊提拔李嚴(yán)為尚書令，并將國政交由諸葛亮和李嚴(yán)，把政務(wù)事宜全權(quán)委托諸葛亮，把軍事指揮權(quán)交給李嚴(yán)，并讓李嚴(yán)暫守吳、蜀界;另一方面，就是皇權(quán)的傳接，給劉禪的遺詔說：“‘……勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢唯德，能服于人……’。臨終時，呼嚕王(劉永)與語：‘吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已。’”[2]891對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事?！盵2]891從劉備遺托中沒有看出積極進取的意向，而在遺詔中談了執(zhí)政理念的問題，那就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！?/p>

諸葛亮當(dāng)政后，則把劉備的遺托進行了改易，采取了積極進攻的路線，六出伐魏，使蜀漢國窮民疲。當(dāng)時就有許多不配合諸葛亮伐魏的情況：“丞相諸葛亮連年出軍，調(diào)發(fā)諸郡，多不相救?！盵2]988另外，與諸葛亮同受遺托的李嚴(yán)，更是不支持諸葛亮的北伐戰(zhàn)爭，多所為難，后被諸葛亮彈賅，廢徙為民。

該文的結(jié)論是用商湯王、周武王所采取的息養(yǎng)民力而審時度勢來批評我們的窮兵黷武：“故湯、武之師不再戰(zhàn)而克，誠重民勞而度時審也，如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣?！盵2]1029誠可謂愛國憂君，用心良苦。

三、一邦蒙賴 功垂季漢

蜀漢，或稱季漢，它延續(xù)了一段漢制政權(quán)。蜀漢政權(quán)的興起是三國鼎力的動因，而它的衰亡，又是西晉一統(tǒng)的成因。

蜀漢政權(quán)的興起是漢末動亂造成的，軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果是三國鼎立，鼎立而后一統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然趨勢。曹操、孫權(quán)、劉備都有統(tǒng)一的意志，而孫、劉的實力卻與曹操相差懸殊，雖然在某些局部戰(zhàn)爭場合下，孫、劉能夠戰(zhàn)勝曹魏，但卻不能使之衰亡。一個政權(quán)的興衰，要參考其綜合實力。從政治、經(jīng)濟、地盤、人眾及資源來看，曹魏占有絕對優(yōu)勢。三國鼎立的主要對抗方面是曹魏與劉蜀。劉備去世時，蜀漢僅有一州之地，諸葛亮秉政后，期望實現(xiàn)管、樂之志，進行了奮力拼搏，然而“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”[4]8的結(jié)局，再次證明了蜀漢欲一統(tǒng)河山的愿望存在著極大的幻想性。

劉備取下漢中，其事業(yè)達到了巔峰，當(dāng)關(guān)羽喪失荊州后，劉蜀政權(quán)漸趨衰落，經(jīng)諸葛亮六次北伐的損耗，蜀漢已是國窮民疲。姜維掌握兵權(quán)，又連年大舉伐魏，而導(dǎo)致財力枯竭，又加之蜀漢上層政見分歧，最后連姜維都不敢回成都，這樣的政府還能有什么作為呢？這樣的政權(quán)還有沒有存在的必要？政治的衰退，經(jīng)濟凋敝，軍事行為沒有突破。被兼并、被統(tǒng)一的格局已經(jīng)形成，雖在最后時刻，仍有頑強拼搏的條件，但有什么理由抗?fàn)幠兀渴駶h中央政府可以寄寓他國，也可以退守南中，蜀漢軍隊仍有很強的戰(zhàn)斗力，如劍門關(guān)守備使鐘會無法前行，且欲退軍。但如若硬抗，除了給人民帶來痛苦和災(zāi)難外，又有什么好處可言呢？當(dāng)劉備取蜀進圍成都之時，“城中尚有精兵三萬人，谷帛可支一年，吏民咸欲死戰(zhàn)?！盵2]869劉璋若果不降，便會導(dǎo)致更大災(zāi)難，于己于民都是罪孽。時蜀漢的處境與劉璋當(dāng)年何其相似。蜀漢景耀六年(263)，鄧艾一路偷渡陰平成功，又破諸葛瞻于綿竹，直入成都平原，面對這種局勢，蜀漢中央高官有兩種意見，一種是寄寓于吳，再作圖謀;一種是退守南中地區(qū)，以保朝廷不亡。這在譙周看來，皆不可行。而譙周有什么好主意呢？譙周以為若用上述兩種意見則不如投降。此論一出，引起軒然大波，反對意見，一片嘩然，難詰之辭洶洶而出。

譙周之論，有無道理，能否成立，我們來梳理一下。一是寓吳。譙周以為，“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)牵坍?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？”[2]1030這振振有詞，辭理淵通之論，首先征服了朝中“寓吳”派，使他們啞口無言。這“自古以來，無寄他國為天子者也”的論斷，誰能駁斥得了呢？這條路被封死了，也就是說，提出“寓吳”的大臣們被征服了，不得不放棄寓吳的觀點。一是退守南中。這個問題就比較復(fù)雜，南中七郡是蜀國的領(lǐng)地，又是少數(shù)民族的聚居地，不但偏僻，而且地理條件惡劣，民俗殊異。譙周以沒有提前設(shè)置預(yù)案為由，又以“今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”[2]1030是說在執(zhí)行過程中就會發(fā)生變故，而導(dǎo)致達不到入南的目的，暫時搪塞了這部分大臣們的口舌。但接下來，堅持入南者不能不找出多種理由進諫后主入南，于是在后主猶豫未決之際，譙周上疏，詳敘入南之四弊：其一，這些少數(shù)民族是在被諸葛亮征服后才為國家繳貢納獻的，他們有怨憤而迫于無奈。其二，我們南奔，曹魏必追，人強我弱，難以抗衡。其三，即使我們有能力到了南中，又能會是什么情景呢?設(shè)想一下：(1)必然要對付入侵之?dāng)常娰M甚大;(2)內(nèi)廷需要巨大開支，這就嚴(yán)重地加大了他們的經(jīng)濟負擔(dān)，勢必引起他們的反抗與反叛，造成腹背受敵的局面，滅亡在即，無有后路。其四，用光武帝當(dāng)年若不用邳彤之言而能成氣候來勸喻當(dāng)朝不用金玉良言而能保守江山，那可能就是一種囈說，禍亂及而悔無時了。由此四因，可推出：“若遂適南，勢窮乃服，其禍必深?！盵2]1031不若，“早為之圖(降魏)，可獲爵土”。[2]1031后又補舉禪讓與投降的先例來開導(dǎo)后主，終使后主下定決心而抬櫬束縛詣降鄧艾。

史書說：“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也”。[2]1031看一下劉蜀政權(quán)衰、亡的過程，何似劉璋益州政權(quán)的歸宿，這是一個歷史過程。法正曾勸劉璋降劉備，與譙周勸劉禪投降曹魏，都是存在客觀條件的。何則，時勢使然。

事后，抨擊譙周之辭不唯當(dāng)世，晉孫綽以為譙周勸降，劉主求存，是奇恥大辱，愧對先主。孫盛則更用當(dāng)時蜀國的地利人和條件分析了蜀漢能夠有所轉(zhuǎn)機而復(fù)國，即便不能，也不受辱失節(jié)，并感慨曰：“禪既暗主，周實駑臣?！盵2]1032而對譙周勸降抨擊最激烈者莫過于明末清初之大思想家、哲學(xué)家王夫之，他在《讀通鑒論》中痛批譙周勸降誤國，是罪大惡極之人，認(rèn)為其與陳祗、黃皓等沆瀣一氣，不配作人臣，處以極刑都不過分。

我們不能說這些評價全都錯誤，只是他們的立場、觀點、角度與思想方法的不同，有時也與現(xiàn)實有所結(jié)合，比如：南宋著名詩人陸游也曾批評譙周，在《籌筆驛》詩中這樣說：“一等人間管城子，不堪譙叟作降箋”[3]86。這是結(jié)合南宋朝廷投降外族迸發(fā)的感慨和聯(lián)想。任何情況下的投降總是伴隨著屈辱，總是在一種窘困尷尬的局面下的無奈之舉，很難說是光榮的。比如關(guān)羽降曹，法正投劉備，李嚴(yán)三投四靠，許靖逾城，皆被詬病。但識時務(wù)者為俊杰，仍能為這些投降行為進行辯解的。

季漢，欲復(fù)舊;欲使垂亡的東漢政府再度振興。從劉備、諸葛亮的觀念看，是想恢復(fù)四百年前的西漢統(tǒng)治時的繁榮昌盛，而事與愿違。西漢、東漢至?xí)x，是發(fā)展了一統(tǒng)局面，漢承秦制，而漢并非秦;魏承漢制，卻不是漢;晉雖脫胎于魏，而與魏有別，歷史前行的步伐不容阻止。雖然，劉備的作為被歷史所肯定，雖然蜀漢國的治理比較清明，但政治、經(jīng)濟、時勢、觀念并不適應(yīng)西漢、東漢再現(xiàn)于當(dāng)今。只有與時俱進，順應(yīng)潮流，才能符合歷史趨向。譙周勸降，使蜀漢政權(quán)歸于大勢，使其結(jié)局符合時勢，使其君主有所歸宿，使其人民免遭劫難，可謂功垂季漢，可謂勛績卓著。