(長江大學園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

自魏晉南北朝佛道兩教興盛以來，荊州一直是歷代荊楚地區(qū)的宗教傳播中心。明清時期，宗教盛行，荊州城內(nèi)及周邊寺觀數(shù)量可達上百[1]。古寺觀在抗日戰(zhàn)爭和文革時期遭到嚴重破壞或拆毀，但由于寺觀建筑及布局具有鮮明的地域特征和景觀特色[2]，因此對寺觀的保護和研究顯得尤為迫切。目前，荊州古城保護正以“一環(huán)二片五點”為核心重點修整環(huán)城風貌帶，其中“一環(huán)二片五點”包括古城墻與護城河、三義街片區(qū)與得勝街片區(qū)、關帝廟、開元觀、鐵女寺、玄妙觀與文廟[2]。為此，筆者以荊州城內(nèi)千年古剎鐵女寺為例，通過查閱文獻資料、實地測繪、調(diào)查走訪，對寺內(nèi)園林空間布局和景觀營造特點進行分析，以為荊州物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供幫助。

1 鐵女寺概述

據(jù)鐵女寺碑文《鐵女廟碑記》中記載：“粵稽唐時，有孫姓者，蓋鐵冶是任。以欺罔為法，當坐而囚之。兒女著痛其父之冤也。投爐而死，遂化為二鐵人焉。於乎，奇哉，有司以聞於上，卒釋其罪，并賜祀典，以彰孝烈?！辫F女寺名中“鐵女”二字由此而來。鐵女寺最初的名稱為“鐵女祠”，因后人在祠中請進了佛與菩薩，便更名為“寺”，即鐵女寺[3]。鐵女寺位于荊州古城三義街，始建于唐貞觀三年(629年)，元朝末年坍塌，明太祖時曾進行修繕，明嘉靖二十四年(1546年)重建。1940年毀于侵華日軍的炮火。1967年寺廟被改成小學，后又轉給江陵中學使用。1985年落實宗教政策，收還廟產(chǎn)，追討該寺文物，返修殿宇，整修道路，對外開放。1991年在住持宏法大師主持下修繕擴建，2015年在住持西靜大師主持下進一步整體維修。

2 鐵女寺空間布局特點

2.1 院落式布局主次分明

在中國古代，建筑以木構架體系為主，使得單體建筑的規(guī)模受到了一定限制，因此在總體布局時，不是擴大單體建筑的規(guī)模，而是增加單體建筑的數(shù)量。由幾座單體建筑圍繞一個中心庭院形成的構造，稱為“院落”，并以院落為基本單元串聯(lián)起來，縱向發(fā)展成“進”[4]。寺觀作為公共建筑，使用人群、服務人群多樣，必然需要大量單體建筑滿足其功能需求，鐵女寺的建筑群在這方面表現(xiàn)尤為明顯。

圖1 鐵女寺院落空間圖

鐵女寺建筑布局以山門、韋馱殿、大雄寶殿和舍利塔亭為中軸線，于軸線左右不均衡布置配殿(見圖1)。韋馱殿東西兩側分別緊鄰鐵女殿、觀音殿，與山門圍合成第一進院落，院落南北向長7.5m，東西向?qū)?0m，為狹長型院落空間。大雄寶殿西側附屬凈塔園(無實體墻建筑)，東側布置彌陀寶殿，與前一層建筑相距9m，圍合為第二進院落。大雄寶殿與彌陀寶殿相距6.8m，此空間為第二進院落東側的延伸。念佛堂坐東朝西,北鄰往生堂，與凈塔園、藏經(jīng)閣圍合成南北向長25m、東西向?qū)?2m的長方形空間，為第二進院落西側的延伸。舍利塔亭西側為兩層藏經(jīng)閣，以舍利塔亭為中心，藏經(jīng)閣、僧房側墻及院墻圍合成南北向長13m、東西向?qū)?m的小空間，為第三進院落。中軸線外，寺內(nèi)其他建筑依次分布在院內(nèi)各個角落：齋房(東南角)、僧房(東北角)，客房和居士住處(西北角)。鐵女寺如此布局，一方面是受寺廟占地面積的限制，另一方面是歷代住持根據(jù)寺內(nèi)女尼們?nèi)粘Ｉ钏瓒O置。

雖然鐵女寺院落構成較復雜，但仍有明顯的主軸線。庭院中間的石碑亭、韋馱殿、大雄寶殿和舍利塔構成中心軸線，南北貫穿。觀音殿、鐵女殿、藏經(jīng)閣、念佛堂、彌陀寶殿等次要建筑分布兩側，共同構成寺廟的空間格局。在鐵女寺的布局模式中，宗教建筑的威嚴肅穆之感明顯淡化，更多的是來自于民間質(zhì)樸純真的生活氣息，比較全面地反映出荊楚民居的人文面貌。

2.2 院內(nèi)空間開合有序

鐵女寺院內(nèi)空間以軸線引導，以合、開、合的形式展開。第一進院落空間南北窄，東西狹長，為收合空間。第二進院落空間由3個小空間組成，互為聯(lián)系為開放空間。第三進院落空間中舍利亭緊鄰大雄寶殿，空間狹小，為收合空間。第一進院落窄小、昏暗、封閉，第二進院落寬大、明亮、開敞，形成鮮明對比。由于鐵女寺面積不大，需要這種具有空間開合變化的空間序列來凸顯主院的位置，使寺廟在視覺上顯得十分開闊。

2.3 寺廟建筑立面起伏變化

鐵女寺縱向主軸線上的建筑依次為山門、韋馱殿、大雄寶殿、舍利塔。由南往北，從山門至主殿，建筑依次升高，至舍利塔處降低，軸線上的建筑立面呈高低起伏變化(見圖2)。整個軸線上大雄寶殿最高，韋馱殿次之，凸顯出大雄寶殿的主體地位。

圖2 鐵女寺A-A′剖面圖

2.4 寺廟空間的藏與露

圖3 寺內(nèi)古亭和臘梅

圖4 寺內(nèi)銀杏和臘梅

傳統(tǒng)的造園藝術往往認為露則淺，藏則深，忌淺露而求意境之深邃[5]。在鐵女寺的空間布局中也采用這一手法。鐵女寺院內(nèi)有一龍井亭，主要是起到分隔第一、二進院落空間的作用(見圖3)。觀音殿西北角的一株臘梅長勢旺盛并高出屋檐，其展開的樹冠基本遮住龍井亭的三分之二的形態(tài)，給人以“猶抱琵琶半遮面”的感覺，增加了此處空間的層次。

3 鐵女寺景觀營造特征

3.1 植物景觀配置

寺內(nèi)植物景觀配置以喬木為主，采用點植手法，配置有臘梅、銀杏、橘樹、山茶、朱頂紅、荷花、睡蓮等植物。

以一株古臘梅為中心，列植銀杏為襯托，低矮展開的臘梅與高直疏朗的銀杏在豎向上形成對比(見圖4)。園內(nèi)各角落以盆景的形式栽植山茶、朱頂紅、荷花、睡蓮，在豐富庭院景觀的同時，強化佛教氛圍。寺內(nèi)植物作用主要體現(xiàn)在兩點，一是襯托建筑物，二是點綴庭院。由于多為落葉植物，自然景觀的季節(jié)性變化十分明顯，春季銀杏青綠，秋季金葉紛飛，冬季臘梅暗香陣陣。

3.2 景觀小品

鐵女寺內(nèi)的景觀小品主要包括大雄寶殿大門兩邊擺放的石獅、石象、栽種水生植物的石槽、放生池、水缸、盆景、古井和青石板路面(見圖5)。石獅體量較小，形象活潑可愛，體現(xiàn)了荊楚文化的浪漫主義色彩。石象是佛陀的形象化身，這種雕塑擺放形式在柬埔寨、泰國等東南亞國家的寺廟比較常見，而在我國各寺廟則較為少見，說明荊楚地區(qū)能夠?qū)ν鈦砦幕媸詹⑿?。鐵女寺內(nèi)現(xiàn)存有3口古井，在很小的地域內(nèi)水井分布如此密集，表明荊楚地區(qū)地下水資源豐富?？傊?，鐵女寺處于特殊的民間化宗教環(huán)境中，其景觀小品具有鮮明的地域性。

圖5 寺內(nèi)景觀小品

4 結語

荊州古城是楚文化、三國文化薈萃之地，作為文化之都，自古就是華中地區(qū)宗教文化的傳播中心，其寺廟園林風格也有獨特的一面。鐵女寺庭院景觀區(qū)別于一般寺廟，其建寺由來、建筑布局、植物造景和景觀小品，具有濃厚的荊楚文化浪漫主義特色，也具有典型的荊楚地域特征。因此，在舊城改造和寺廟修繕的過程中，要保護好具有歷史傳統(tǒng)特色空間格局和文物古跡，為打造具有歷史韻味的文化名城奠定堅實的基礎。