朱 熠

伴隨現(xiàn)代聽覺媒介的急速發(fā)展，潛藏聲音規(guī)訓(xùn)的成效日趨顯赫。城市的聽覺樣貌應(yīng)該謹(jǐn)遵的模式，人們?cè)诓唤?jīng)意間會(huì)參照城市片中所展示的樣態(tài)形成習(xí)慣性認(rèn)知。基于涵化理論，(1)涵化理論認(rèn)為人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知會(huì)與真實(shí)的客觀世界存在一定偏差，而大眾傳媒在建立“人類共同精神家園”方面有著強(qiáng)大的“教養(yǎng)效果”。聲音景觀書寫著城市，這些精神產(chǎn)品在更多時(shí)候會(huì)被認(rèn)可為一種人們認(rèn)識(shí)和理解城市的方式。那么，它就不能僅僅是單純的再現(xiàn)式記錄，而更應(yīng)該去關(guān)注完成何種想象式的建構(gòu)。[1]本著精神作品產(chǎn)出時(shí)的時(shí)代要求：“以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，本文試圖就大陸城市化進(jìn)程中城市影片聽覺景觀的書寫問題展開探究。

一、當(dāng)代城市電影的聲音景觀樣貌

當(dāng)下，我國城市正在經(jīng)歷著從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”全方位轉(zhuǎn)化的歷程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的區(qū)域間不平衡境況暫未消失，倫理與法制、革新與改良等多重挑戰(zhàn)使城市呈現(xiàn)出獨(dú)特的樣貌。在這種社會(huì)背景下，城市的聲音景觀(2)聲音景觀(Soundscape)研究人、聽覺、聲環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系。在1978年出版的《聲音生態(tài)學(xué)手冊(cè)》中，聲景的定義是被個(gè)體或社會(huì)所感知和理解的聲環(huán)境，它取決于人與聲環(huán)境之間的關(guān)系，這個(gè)定義可指實(shí)際環(huán)境或意象環(huán)境。最近國際標(biāo)準(zhǔn)化組織將聲景定義為：個(gè)體、群體或社區(qū)所感知的在給定場(chǎng)景下的聲環(huán)境。也呈現(xiàn)出與以往不同的風(fēng)格特征。因此大陸城市片(3)(廣義)泛指20世紀(jì)80年代以來，能反映出城市文化、居民城市印象、城市文化特征的電影作品。中聲音作為流行文化的重要承載方式，也記載了這片土地進(jìn)入新世紀(jì)以來人們的心靈世界。然而，總結(jié)近些年大陸城市影片的聲音景觀大致有如下特點(diǎn)：

(一)城市題材商業(yè)片聲音景觀趨向同質(zhì)化

在獲取平穩(wěn)票房紀(jì)錄的大陸城市商業(yè)電影中，都市空間氛圍的塑造已成為影片表達(dá)中重要的養(yǎng)分。隨著觀影疲憊感的增加，為了維系這種電影的票房，異域風(fēng)情的視覺景象開始被積極引入，內(nèi)陸城市的奇觀性取景亦被調(diào)用，這似乎給城市電影帶來了暫時(shí)的新鮮感。城市片所營造出來的“小資情調(diào)”“消費(fèi)幻想”等都精準(zhǔn)地觸及到中國觀眾的內(nèi)心，從而使得這些內(nèi)容的影片在國內(nèi)大為盛行。

例如，從《非常完美》(2009年)、《杜拉拉升職記》(2010年)、《單身男女》(2011年)等一系列都市小資情懷片，到呈現(xiàn)“日?！敝镁叭A麗、“生活”財(cái)富升級(jí)的理想生活“倒影”片《小時(shí)代》(2014年)、《致青春·原來你還在這里》(2016年)等；從商業(yè)都市大片下的海外取景如《親密敵人》(2011年)、《人再囧途之泰囧》(2012年)、《大鬧天竺》(2017年)等，到內(nèi)陸奇觀城市片《瘋狂的石頭》(2006年)、《火鍋英雄》(2016年)等等，這種在視覺設(shè)計(jì)上追尋多國多地取景或利用大陸城市個(gè)性化、奇觀化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的方法，均是為了城市電影可再度博取生機(jī)，持續(xù)性地賺取可觀票房。

視覺傾向于理性的區(qū)分，而聽覺感受的主觀性、聲音本身的表征性則在潛意識(shí)中更能代表人類的心靈體驗(yàn)。在這些看似眼花繚亂、色彩繽紛的畫面即景下，影片向觀眾們呈現(xiàn)的卻是批量化、模式化、程序化的城市聲音景觀——在聲音景觀上的展現(xiàn)依然脫離不開城市立體交通網(wǎng)絡(luò)：輕軌、索道、公交車、輪船等公共交通工具；離不開城市界域、高大樓宇空間中的生活或工業(yè)音響。這些聲音景觀多數(shù)以國語普通話為劇情對(duì)白的溝通載體，同時(shí)為了增添喜劇色彩、人物個(gè)性或地域特征，商業(yè)片也會(huì)在向觀眾傳達(dá)時(shí)增加不至于影響整體劇情和易懂的少量方言。如以現(xiàn)代化都市的基本環(huán)境背景聲(都市生活與工業(yè)音響)為劇情展開現(xiàn)實(shí)環(huán)境依據(jù)，以無源音樂(場(chǎng)景性音樂、主題歌)等音頻塑造劇情的情感線索。盡管劇情各異，影片展示著不同城市的畫面，但觀眾們閉上眼睛，回憶這些精致的精神商品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)聲音帶我們所到的地方，其聲音景觀塑造竟然都那么似曾相識(shí)。置身于一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、一座座城市，伴隨著緊湊的故事劇情、跌宕起伏的觀影情緒，觀眾的聽覺感受到的常常是時(shí)光流轉(zhuǎn)中城市急促的腳步聲、車水馬龍的現(xiàn)代交通、工業(yè)生產(chǎn)和生活的背景環(huán)境聲。在這些商業(yè)城市片聲音氛圍同質(zhì)化面前，我們體驗(yàn)到的是城市與城市之間模糊的身份特征，以及部分創(chuàng)作者為尋求內(nèi)心的故土之聲，努力在電影創(chuàng)作中試圖展現(xiàn)城市化進(jìn)程中值得緬懷的趣味。

(二)城市題材作者電影中城市力量“湮滅”鄉(xiāng)土之聲

城市氛圍在作者電影的聲景創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同于商業(yè)作品的模樣：它們?cè)谫Z樟柯電影中，以靜默聲音蒙太奇來處理底層人物只字片語的方言，以充斥畫面、象征著力量和勢(shì)不可擋的工業(yè)“進(jìn)步”的粗糙外部工業(yè)環(huán)境音響，彰顯“外部世界”對(duì)劇中人物命運(yùn)的影響；以即興拍攝作為環(huán)境同期聲的場(chǎng)景聲音安排如汽車聲、群雜聲等生活音響淹沒了人物的對(duì)白。他還喜歡在劇中用有源音樂(哼唱或以廣播手機(jī)播放的流行歌曲)配合當(dāng)下人物心情完成敘事?！度龒{好人》中的《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶飛》、小馬哥手機(jī)里傳出的電視劇《上海灘》主題曲，在配合影片人物即時(shí)心情、敘事劇情進(jìn)展的同時(shí)，也非常貼切地凸顯出影片所記錄的時(shí)代變遷。電影中《火車向著韶山跑》(4)“文革”期間到上世紀(jì)80年代流行的一首兒歌?！睹谰萍涌Х取?5)改革開放初期臺(tái)灣歌手鄧麗君的《美酒加咖啡》飄洋過海，成為大陸年輕人喜愛的流行歌曲?！墩九_(tái)》(6)20世紀(jì)80年代中國搖滾歌曲的代表?！堵窡粝碌男」媚铩?7)20世紀(jì)80年代跳迪斯科必備舞曲。等流行音樂為賈樟柯的敘事打下了時(shí)間標(biāo)簽、文化標(biāo)簽，這不僅能讓觀眾推測(cè)出故事發(fā)生的時(shí)間背景，更能透過這些生活中曾經(jīng)的流行曲還原了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕榫?。它們都是過往現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中留在人們腦海中的物與情。

管虎的《頭發(fā)亂了》、張?jiān)摹侗本╇s種》、婁燁的《周末情人》等第六代導(dǎo)演的作品則用相似卻更為冷峻的方式——他們熱衷以記錄城市心靈群像來再現(xiàn)城市“文明之外”的現(xiàn)實(shí)；以擅用的紀(jì)實(shí)風(fēng)格和詩化的聲音寫作來夸大心靈境遇——記錄城市發(fā)展的個(gè)人記憶、凸顯時(shí)常被忽視的特殊群體，他們用藝術(shù)性的風(fēng)格話語表達(dá)現(xiàn)代化的世間“真相”時(shí)，作為整一代際的導(dǎo)演風(fēng)格群像，這種詩化的“話語”是否是片面、消極的？值得思考、商榷。

聲音景象在楊超導(dǎo)的《長江圖》和畢贛導(dǎo)的《路邊野餐》等詩意電影中，借以空靈的構(gòu)思拋去了些許真實(shí)聲景，更多地表現(xiàn)了儲(chǔ)存于導(dǎo)演腦海中的鄉(xiāng)土人情。這些聲音景觀時(shí)而是不合理的環(huán)境聲、人聲重疊，時(shí)而是代表意識(shí)流轉(zhuǎn)的斷續(xù)性音樂。非時(shí)序性的故事布局和長鏡頭中難以切斷的聲音景象，賦予觀眾“聲像異向”的體驗(yàn)；那些飄忽在行進(jìn)圖像上有韻律的獨(dú)白，帶觀眾體驗(yàn)的并非是直觀的“故土”，而是導(dǎo)演的“故土”情懷。導(dǎo)演似乎并未想說清他在留戀些什么，只是那些業(yè)已存在的情和舊景，撩撥出了今日影片所呈現(xiàn)出的感官體驗(yàn)。

而在《瘋狂的石頭》中，羅漢寺是高樓夾縫中的一處古廟，都市雖然能夠容納古景建筑，但廟宇終究被現(xiàn)代化的環(huán)境音響吞沒。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗對(duì)立交織于鏡頭里，影片中的我們已經(jīng)意識(shí)到這是城市聲音戰(zhàn)勝了從前的寧靜永恒。人們對(duì)家園的失落感到焦慮，對(duì)以土地和血緣為紐帶的傳統(tǒng)家族話語不復(fù)存在而感嘆；聲音暗喻新型權(quán)力的介入和秩序的重構(gòu)、語言的沉默和迷茫，它們組構(gòu)了作者電影的城市氛圍，也讓電影作者收獲風(fēng)格、贏來贊譽(yù)。

二、當(dāng)代城市電影聲音景觀形成的文化緣由

商業(yè)城市片中日常聲音景觀的制造與作者電影中描繪城市的音頻創(chuàng)作，在中國城市化進(jìn)程的記憶中組成了一道天然的風(fēng)景。[2]這道風(fēng)景中，有表現(xiàn)消費(fèi)主義文化的現(xiàn)代大都市同質(zhì)化聲景掠影，也有對(duì)城市化進(jìn)程中人民生活環(huán)境聲景的紀(jì)實(shí)性聲音描繪，還有詩性音頻對(duì)那山那水那人眷戀之情的聲音傾訴。這道風(fēng)景，既體現(xiàn)了現(xiàn)代人無法逃脫出消費(fèi)文化的時(shí)代印記，又反應(yīng)了人們直面急劇變革時(shí)期自身對(duì)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境變化的焦慮情緒和與舊“情感”告別的依戀情感。這種復(fù)雜的體驗(yàn)，造就了一大批反應(yīng)都市生活的電影票房，同時(shí)也讓一系列透出中國式鄉(xiāng)愁的作品及對(duì)現(xiàn)代化城市進(jìn)程寄予反思的作品觸及人心。筆者在這里試圖梳理這道“天然風(fēng)景”形成的文化緣由：

(一)聲音景觀著重書寫城市消費(fèi)主義

美國社會(huì)學(xué)家帕克認(rèn)為：“城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象,絕非人工構(gòu)成物；城市是一種心理狀態(tài)。而城市化也不僅是一堆硬性的、能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖景和外在風(fēng)貌的統(tǒng)計(jì)數(shù)字及物質(zhì)景象,它更是一種文化心理狀態(tài),是一種心理物理過程?！盵3]城市記憶印刻在與此相關(guān)的所有精神產(chǎn)品中。從中我們意識(shí)到城市形成并不能簡(jiǎn)單地理解為人類聚居方式的轉(zhuǎn)變,它同時(shí)還是一種社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。

大陸城市電影的聲音景觀像一面棱鏡折射出城市化進(jìn)程中人群的聽覺喜好、聽覺向往、聽覺留念。如上談及批量化生產(chǎn)的商業(yè)城市片不難發(fā)覺，它們多數(shù)都在使用發(fā)生于大都市、白領(lǐng)間的一段“格子間事業(yè)和愛情”的故事套路，它們都有“小資電影”的外在視聽包裝。但這種在模式上并不新鮮的套路能夠在中國大陸取得高票房，就不得不讓人探究中國當(dāng)下主流觀影人群的內(nèi)心喜好了。特定時(shí)代受歡迎的電影，必然能夠具備這樣的共性:“能引導(dǎo)甚至折射某個(gè)時(shí)代觀眾普遍的社會(huì)心理，正因電影從本質(zhì)上來說是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，因此電影既受制于意識(shí)形態(tài)，也再生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)。”[4]現(xiàn)代城市社會(huì)替代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，作為城市化、工業(yè)化產(chǎn)物的現(xiàn)代都市,也在不斷將它的文化特征賦予傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。新世紀(jì)以來，大陸城市片建構(gòu)中的必備元素(都市白領(lǐng)、購物場(chǎng)所、高級(jí)寫字樓、酒吧、時(shí)尚數(shù)碼產(chǎn)品等等)實(shí)質(zhì)上是對(duì)城市“消費(fèi)文化”不斷循環(huán)鼓吹的工具；城市人的生活方式、衣著品味、出行工具、符號(hào)化價(jià)值的商品等，都已通過熒幕、電視電影網(wǎng)絡(luò)覆蓋遍及全國城鄉(xiāng)，似乎這些就是城市文化該尊崇的樣貌。[5]

(二)聲音景觀著重書寫城鄉(xiāng)差別

城鄉(xiāng)區(qū)別有現(xiàn)代和世俗的區(qū)別，有開放和封閉的區(qū)別，有“業(yè)緣”(8)業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或者行業(yè)活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。和“血緣、地緣”(9)社會(huì)學(xué)家滕尼斯把共同體劃分為三種類型：血緣、地域(緣)和精神共同體。有血緣關(guān)系的家庭成員隨著生育發(fā)展，人口增長，家庭成員逐漸分散到不同地區(qū)居住，由此形成了經(jīng)濟(jì)和精神文化的不同地域共同體。隨著共同體發(fā)展，物質(zhì)和精神生活隨之?dāng)U展。維護(hù)共同體的關(guān)系，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用血緣關(guān)系來定義，由此產(chǎn)生了地方共同體(村落共同體)的理念。隨著地方村落不斷增多，地緣理念無法涵蓋人的共同生活，精神共同體就從地緣共同體中演化出來。滕尼斯認(rèn)為，精神共同體(文化共同體)的出現(xiàn)，是人類共同體的最高形式。的區(qū)別。當(dāng)業(yè)緣代替了血緣和地緣，交換關(guān)系變得復(fù)雜。藤尼斯是最早闡明城市社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)者之一,他提出“利益社會(huì)”準(zhǔn)確地點(diǎn)出了“城市”與“鄉(xiāng)村”在人類交往方式上的差異。在“鄉(xiāng)村社會(huì)”中，人和人依靠情感維系,而“城市社會(huì)”是以“利益”作為人與人的粘合劑。現(xiàn)代社會(huì)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，存在著復(fù)雜的社會(huì)分工,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,交換的主體不局限于有限的個(gè)體,而是整個(gè)社會(huì)的成員都需擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。因此社會(huì)鼓勵(lì)人們追求財(cái)富與利益,同時(shí),社會(huì)制度也會(huì)保護(hù)和尊重個(gè)體的利益,從而讓權(quán)利和文化互促發(fā)展。[6]這個(gè)歷史進(jìn)程積累了一批城市資產(chǎn)者，他們陶醉于當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)品中所描述的自身優(yōu)勢(shì)，由衷地喜愛并不斷渲染這種優(yōu)勢(shì)，且通過精神產(chǎn)品的反復(fù)傳播來鞏固這種社會(huì)情感優(yōu)勢(shì)。一些當(dāng)代商業(yè)影視作品便傾注了較多心血對(duì)既成的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行渲染，卻在人類城市合理規(guī)則組建方面的正向描述話語闕如。比如，在城鎮(zhèn)化推進(jìn)中受沖擊最大的多為處在城鄉(xiāng)結(jié)合部被動(dòng)失地的農(nóng)民，他們面臨物理生存空間的挑戰(zhàn)、社會(huì)生活的改變和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)身份認(rèn)同的丟失。他們覺察到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)變化無常，傳統(tǒng)家園和勞動(dòng)技能喪失，從而無法合理地與新地域和文化打交道。他們進(jìn)城打工，卻因自身技能未能與城市工業(yè)相匹配而陷入重重困境。這便不難解釋，為什么賈樟柯電影中總是充斥著勢(shì)不可擋的工業(yè)環(huán)境聲、生活環(huán)境聲埋沒的小人物對(duì)白，因?yàn)檫@樣的聲音表達(dá)所映襯出的不適應(yīng)體驗(yàn)反應(yīng)在身份上是工農(nóng)差別，在技能上是腦力與體力勞動(dòng)當(dāng)前社會(huì)待遇的差別。再如《長江圖》《路邊野餐》等詩意電影借以空靈的構(gòu)思拋去了些許真實(shí)的聲景，展現(xiàn)導(dǎo)演腦海中的景和情時(shí)，我們更多地感受到了成為城市人需要在身份、生產(chǎn)方式、生活方式上做改變，歷經(jīng)價(jià)值理念的激烈沖撞和迷惘。[7]如是，詩意電影的獨(dú)白呢喃和印象中所有美好聲景的記錄，它們牢牢抓住的核心情感體驗(yàn)是迷茫和留念。在這一批量作者電影的創(chuàng)作中，筆者認(rèn)為不缺乏藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)人彰顯，但缺乏對(duì)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中新精神文明的主動(dòng)感知意愿，缺乏對(duì)利益網(wǎng)絡(luò)下契約精神的合理認(rèn)知及作品反饋。

三、當(dāng)代城市電影的聲音景觀書寫路徑

在當(dāng)下的城鄉(xiāng)題材電影中，既有對(duì)保守傳統(tǒng)、愚昧無知導(dǎo)致的困境的描述，也有對(duì)文明開放、開拓變革的現(xiàn)代精神的反思。這種充滿矛盾的創(chuàng)作心理在第六代導(dǎo)演影片中隨處可見：以民工受欺壓的心境再現(xiàn)城市對(duì)底層群體的排擠；用同性戀者被質(zhì)疑重塑特殊群體在城市中的生存困境；以搬遷戶對(duì)舊居的依戀斥責(zé)城市化對(duì)市民群體記憶的破壞第六代導(dǎo)演的景觀寫作，更傾向于以情感的方式暴露我國城市化、現(xiàn)代化歷程中正在經(jīng)歷的困境。有學(xué)者認(rèn)為，盡管我國已于1956年提出了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的概念，但事實(shí)上我國確實(shí)是先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，再逐漸以工業(yè)的方式去改造農(nóng)業(yè)的，并非按照農(nóng)業(yè)與資源環(huán)境的緊密性相關(guān)性去發(fā)展出生態(tài)化的農(nóng)業(yè)。[8]城市化在拉動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，也在不斷惡化著周邊生存環(huán)境、農(nóng)民勞動(dòng)環(huán)境；越是資本密集區(qū)，周圍城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村所付出的代價(jià)相應(yīng)越大。這些個(gè)人情感受挫或境遇不堪的記載，符合我國工業(yè)化發(fā)展大大超過農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)情。但是當(dāng)前我國各級(jí)政府和部門正在努力尋求調(diào)整，彌合城鄉(xiāng)差別。作為當(dāng)代精神產(chǎn)品的城市影片，在記錄城市化進(jìn)程中如何以積極的姿態(tài)給人予精神力量與心靈慰藉？如何在作品中尋找塑造城市聲音景觀的新路徑和新方法？如何避免輸出“未能全面同步真正社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神產(chǎn)物”？[9]是時(shí)代給創(chuàng)作者提出的新課題。

(一)關(guān)注聲景美化的書寫趨勢(shì)

正如城市片記錄下的城市化進(jìn)程中的困苦與矛盾，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化如果單純依靠工業(yè)化進(jìn)程來完成，那么社會(huì)現(xiàn)有矛盾必將進(jìn)一步激化。鄉(xiāng)下人進(jìn)城、城市人下鄉(xiāng)，以“鄉(xiāng)村文化洗心、山林空氣洗肺、溪流泉水洗血、有機(jī)食物洗胃”，這些在宣傳語上讀到的“四洗”變化，于目前的影視作品中，如何體現(xiàn)與之相關(guān)的影視和聲音意象？有學(xué)者提出：“城鎮(zhèn)化是去城市化”，(10)溫鐵軍提出。溫鐵軍系中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長、教授，著名“三農(nóng)”問題專家，被業(yè)界冠以“溫三農(nóng)”、“中國農(nóng)民代言人”等稱號(hào)。是以“一二三四產(chǎn)業(yè)的融合”引領(lǐng)農(nóng)業(yè)3.0(11)農(nóng)業(yè)3.0主要是以在地化的景觀農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)休閑旅游和養(yǎng)生農(nóng)業(yè)作為綠色經(jīng)濟(jì)的主題，通過自然資源的重新定價(jià)獲得高于一產(chǎn)農(nóng)業(yè)和二產(chǎn)農(nóng)業(yè)的收益；同時(shí)，農(nóng)業(yè)3.0發(fā)動(dòng)農(nóng)民開發(fā)本地化知識(shí)和鄉(xiāng)土文藝演出，以及傳統(tǒng)的制陶、木工等技藝學(xué)習(xí)，使文化多樣性資源得以復(fù)興。向農(nóng)業(yè)4.0(12)主要面向海內(nèi)外的城市中產(chǎn)階級(jí)客戶群體的多元化需求，將分散的兼業(yè)化小農(nóng)直接與互聯(lián)網(wǎng)密切結(jié)合，把題材農(nóng)業(yè)與景觀農(nóng)業(yè)有機(jī)地整合起來，附之以本地化標(biāo)志與本地化知識(shí)發(fā)掘相結(jié)合，把蘊(yùn)含在農(nóng)業(yè)之中的文化體驗(yàn)與休閑旅游整合起來等。為此必須把“互聯(lián)網(wǎng)+”引進(jìn)農(nóng)業(yè)4.0，發(fā)動(dòng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年和上網(wǎng)頻率高的城市中產(chǎn)階級(jí)下鄉(xiāng)結(jié)合，有社會(huì)化參與支持推進(jìn)農(nóng)業(yè)4.0。轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的社會(huì)化。美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建立將使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)很快進(jìn)入綠色城市的地域范疇。[10]對(duì)此，影視聲音從業(yè)人員，如何支持國家可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀，從而將積極理念體現(xiàn)于自身作品中？

在現(xiàn)實(shí)生活中，用來美化和改善城市同質(zhì)化聽感的有城市聲音景觀設(shè)計(jì)，用來收集城市地域間生態(tài)物理環(huán)境聲音差異的有城市聲景漫步測(cè)量法，用來推廣城市品牌符號(hào)以深化該城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的有城市聲音形象開發(fā)這些無一不是城市化進(jìn)程中對(duì)聲音景觀的尊崇與擅用。聲音景觀的重要職責(zé)是潛移默化，將自然的美、社會(huì)的美傳遞給生活中的人們；把自然的聲音引入生活中，把人群生活中對(duì)“家”依賴的聲音在匹配的景觀里重塑，營造生態(tài)意境，形成一個(gè)良性的生存環(huán)境，讓我們的城市成為一個(gè)可觀、可賞、可游、可想的日常生存空間，讓我們對(duì)所居住的城市發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?。有了青山綠水的生活體驗(yàn)，人們會(huì)更進(jìn)一步追求生活品質(zhì)，并主動(dòng)尋求城鄉(xiāng)的互動(dòng)合作。以聲音來改造城市，相對(duì)于用視覺美化城市更易于操作。它并不需要新造一座城、批量美化建筑、粉刷大批量的高樓大廈，它僅需文化工作者、聲音工作者對(duì)美的聲音意象進(jìn)行捕捉、重建，并通過布局如路燈般簡(jiǎn)易的防水音響裝置來做嘗試性的改造。

在尋找整體環(huán)境對(duì)人舒適感最佳的景觀音響設(shè)計(jì)方案時(shí)，學(xué)界對(duì)全息體驗(yàn)設(shè)計(jì)法和民族性審美觀認(rèn)可度高。全息體驗(yàn)設(shè)計(jì)法意味著城市的風(fēng)景由多重感官?zèng)Q定，聲音景觀音響只是其中的一環(huán)，城市景觀音響的設(shè)計(jì)更傾向于因地制宜、綜合考量的方案。關(guān)于社會(huì)美的聲音意象捕捉，在我國的唐詩宋詞元曲明清小說中已有可供借鑒的創(chuàng)作方法。如果，我們提前把對(duì)美好家園的想象安排在影片中，提前把觀眾聽覺的舒適感培育起來，那么我們的作品將與外界形成健康的循環(huán)互動(dòng)。除了創(chuàng)作認(rèn)知上的提高，筆者下面想以兩組在聲音景觀創(chuàng)作時(shí)的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)調(diào)研加以說明，以供參考。

(二)聲音景觀好感度的觀測(cè)實(shí)驗(yàn)示例

實(shí)驗(yàn)針對(duì)杭州下沙文澤路、學(xué)源街、文淵路、德勝快速路為界的浙江傳媒學(xué)院所在地塊，筆者組織了錄音系學(xué)生(占參測(cè)人數(shù)85%)和相關(guān)有意愿參與調(diào)研的志愿者(占參測(cè)人數(shù)15%)共計(jì)100人，開展了聲音感知度的研究評(píng)測(cè)。被測(cè)對(duì)象在測(cè)試表格上選取本地域范圍內(nèi)，記憶程度最高的聲音選項(xiàng)，結(jié)果經(jīng)過信度和效度檢測(cè)后，居前九位的聲音選項(xiàng)如表1所示。

表1 聲音感知程度百分比

由表1中百分比數(shù)可知，100個(gè)被測(cè)者當(dāng)中，對(duì)于人語背景、周遭活動(dòng)聲景、場(chǎng)內(nèi)音樂聲三者的記憶人數(shù)占比最多；而對(duì)于馬路四周的車流聲、校園廣播語音聲、地面或景觀溪水聲的記憶度占比最小。由此可見，影片制作時(shí)，一個(gè)場(chǎng)景內(nèi)人的語義表達(dá)、活動(dòng)聲音動(dòng)作進(jìn)程音效和配有的音樂能最大程度地影響觀影人對(duì)影片書寫的認(rèn)知；交通馬路聲、社會(huì)機(jī)械標(biāo)志性語言廣播聲(如:倒車，請(qǐng)注意！)，在景觀書寫時(shí)能占有的意義表達(dá)接受程度并不大，留給人們的觀影印象也不深。進(jìn)一步推論，在影片呈現(xiàn)絢爛多彩的視頻信息時(shí)，目前以交通為主要背景的城市片聲音景觀，給觀眾在聽覺方面帶來的表意接受和記憶程度是很低的。

在本地域調(diào)查問卷中，第二個(gè)問題是：人們對(duì)聲音感知選項(xiàng)當(dāng)中信息的喜愛程度評(píng)測(cè)。被測(cè)人員按喜愛程度的不同，以十分制給感知到的聲音選項(xiàng)寫評(píng)語、打分。匯總?cè)绫?所示。

表2 聲音喜好度評(píng)價(jià)和得分表

經(jīng)過表2數(shù)據(jù)的整理和評(píng)價(jià)語歸類，本實(shí)驗(yàn)同時(shí)也獲悉了自然聲和社會(huì)聲在人們聽覺上的喜好傾向程度：自然聲的累計(jì)得分高于社會(huì)聲。從中得知適宜做本區(qū)域聲音景觀的選項(xiàng)是圖1中排名靠前的聲音(鳥鳴聲、水聲、雨聲、音樂聲)，這些聲音作為本區(qū)域聲音景觀，人們的感知記憶度和喜好程度都居于較佳的分?jǐn)?shù)段。如語言或活動(dòng)聲盡管人們的感知程度最高、但由于喜愛度折合分?jǐn)?shù)低，未能被排列到靠前的聲景設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)。

筆者在上述大地域測(cè)定中又劃制校園小區(qū)域景觀:在浙傳教學(xué)區(qū)域中，北以正校門為界、南以德勝路為界、東西以教學(xué)樓為界，對(duì)校園內(nèi)具象景觀展開了二次評(píng)測(cè)。本區(qū)域內(nèi)有校園噴泉、后方假山和流水、前方水塘，人文和自然風(fēng)景比例提高；作為已經(jīng)被第一次測(cè)試證實(shí)需要略減的人群聲(相對(duì)食堂和住宿區(qū)域的人語聲、活動(dòng)聲)在本測(cè)試中有所減少。通過表3和圖2的測(cè)試結(jié)果，結(jié)合第一次測(cè)試結(jié)果分析可知：選定的場(chǎng)景聲音制作區(qū)域并不是越大可呈現(xiàn)的被喜好聲音越多，而是越具象的景觀制作中，人們能夠感知到的景觀聲音越精致、越豐富(圖2相對(duì)于圖1而言，評(píng)分為6以上的選項(xiàng)數(shù)量提高)。這也是筆者在第一次測(cè)試后，又組織第二次測(cè)試想得知的答案——具象化區(qū)域的書寫更能體現(xiàn)出人們真正喜愛、向往的景觀。目前大部分的城市片聲音景觀書寫以同質(zhì)化、同素材的制作為主，并未挖掘出區(qū)域聲音特色。

表3 二次測(cè)試喜好度得分和評(píng)價(jià)表

表4 能代表“北京典型聲音”的關(guān)鍵詞喜好表

(三)把握城市風(fēng)貌的聲音景觀調(diào)研意向

城市風(fēng)貌保存了城市記憶。一座城的歷史街區(qū)、民間藝術(shù)和市井生活，構(gòu)成了城市記憶的重要因素。以北京為例，其既有古代皇城的皇家貴族氣派，又有今朝引領(lǐng)世界新潮的時(shí)尚。[11]按道理其聲音景觀理應(yīng)為宏大敘事，然而有意思的是筆者在豆瓣網(wǎng)、喜馬拉雅等影視音頻社交媒體的評(píng)論平臺(tái)，拉出了人們認(rèn)可的聲音景觀關(guān)鍵詞來描述典型城市北京的聲音，以作為音頻創(chuàng)作者書寫北京聲音景觀時(shí)的一種參照。讓筆者感到驚訝和有趣的是：如表4(匯總排名靠前的北京聲景關(guān)鍵詞)所示，人們對(duì)北京的聲音景觀記憶更傾向于市井，而非宏大的音頻敘述，這不能不說是書寫城市聲音景觀可行的基礎(chǔ)性調(diào)研方法，它能拓展我們的書寫思路、豐富音頻呈現(xiàn)的元素。

總之，聲音景觀的書寫創(chuàng)作既需要承載客觀世界形象的概括與再現(xiàn)功能，又要求景觀書寫者能對(duì)周邊客觀世界有正向思考和情感表達(dá)的能力。擯棄“單純”思維和“激進(jìn)”傾向，改變同質(zhì)化、主觀化的聲景創(chuàng)作，采用理性、審慎的創(chuàng)作觀、多維的聲景創(chuàng)作調(diào)研方法，去獲得城市片中豐富、和諧的聲音樣貌，向觀眾書寫出真正的城市美。