伍雪容

摘 要：學生遭遇的環(huán)境，其文明程度和風氣，在很大程度上決定著學生的思想發(fā)展方向。要實現(xiàn)“以德立人”的目標，就要注重對學生的正義、善良的共情能力的培養(yǎng)。

關鍵詞：馬太效應;破窗效應;正義;善良;共情

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2019）07B-0040-02

根據(jù)初中《道德與法治》立德樹人的教育指導思想，我們在教育教學實踐中要關注學生的生活軌跡以及情感，引導學生打開心扉，小心翼翼地觸摸他們心靈世界的善點，幫助他們開啟善念，從而讓他們形成善惡是非觀念。而要實現(xiàn)“以德立人”的目標，就要注重對學生的正義、善良的共情能力的培養(yǎng)。

一 、生活境遇與共情

所謂共情，就是同理心，就是將心比心。生活遭遇會影響人的共情能力。在講求禮義廉恥的環(huán)境中，人會擁有善良的信念;在充滿暴戾的環(huán)境中，人則會形成惡念。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境會對初中生產(chǎn)生巨大影響。學生遭遇的環(huán)境，其文明程度和風氣，在很大程度上決定著學生的思想發(fā)展方向。如果生活在一個禮讓、謙卑、優(yōu)雅和溫暖的社會中，學生會是言行舉止優(yōu)雅、品行純良的人。環(huán)境、風氣熏陶著學生;如果學生生活在一個講求尊卑有序、親疏有別的差序格局，那么學生就會形成等級化的共情，導致學生對人對物的親和、友善和同情的缺乏。

學校作為學生學習的主要場所，校風的好壞，對學生品行有著至關重要的影響。所謂校風，追根溯源，其實就是人的文明程度。校風不僅是指規(guī)章制度，而且體現(xiàn)生活于其中的人的精神狀態(tài)。如果教師群體自以為是、彼此相輕，那么，學生品性會深受影響，難以形成君子品格。關于這種影響，心理學家早已得出結(jié)論：孩子小時候得到的愛愈多，長大后對周遭的愛和同情就愈多。所以說，教育就是老師用善良的品性去教育學生，用自己的人格、正氣、理想和擔當去影響學生，讓學生成為有德行的人，這就是“以德立人”。

為此，學校教育應該消除那些有?！耙缘铝⑷恕钡娘L氣。首先，要消除“馬太效應”。根據(jù)義務教育要求的公平性、普及性、基礎性和發(fā)展性，學校教育應該平等對待每一個學生。但事實并非如此，學校高度統(tǒng)一的評價機制讓理論上的平等很難實現(xiàn)，因為沒有分數(shù)就沒有話語權，這就導致各種不良風氣的滋生。其中，對校風影響最大的莫過于“馬太效應”，造成優(yōu)秀群體越來越優(yōu)秀，生活工作越來越如意。這效應，使 “優(yōu)秀族”教師幾乎壟斷各種評優(yōu)、評先進、職稱評定、崗位晉升、工資增長和國內(nèi)外各種級別的培訓。這種資源的壟斷，必定引起大部分人的心理震動，導致“普通族”教師對教師階層固化深感無奈，有種無論自己怎樣努力，都打不破階層壁壘，辛辛苦苦工作一輩子，達不到優(yōu)秀。從此，心理失衡、自怨自艾成為生活中揮之不去的陰影。這樣的生活態(tài)度，自然形成相應的校風，會對學生產(chǎn)生負面的共情，正所謂有其師必有其生。有其校風必然有其師生。這種環(huán)境下的“普通生”無心學習。

如果說“馬太效應”忽視了絕大部分人的發(fā)展的話，那么“破窗效應”則低估了少數(shù)負面的影響。如果校風中一些不良問題被忽視，那么負面影響產(chǎn)生的危害不可估量。如果一所學校充斥著尖酸刻薄、彼此相輕、親疏有別、尊卑有序和流言蜚語等，那么校風是混沌的。生活于其中的人也是缺乏陽光、純潔、友善和同情的。人世間要充滿溫暖和仁慈，人就要學會并擁有“辭讓之心”“是非之心”“惻隱之心”和“羞惡之心”，成為有善良信念的人。

二、張揚學生人性之善

孟子認為，人與生俱來的天性就是善，人天生具有良知、良能，人與人之間的仁慈和厚愛是人生的常態(tài)。用今天的話來說，就是愿世界溫柔以待每個生靈。善良即是純真，即是美好，這正是我們?nèi)祟愖非蟮娜宋那閼选?/p>

正因為善良與純真，生命才鮮活。所以思想道德教育要珍視學生善良與純真的天性。老師要言傳身教，用善良的力量喚起學生善良的本能，用人格尊嚴不斷強化學生人性的善念。上善若水，師生彼此要溫柔以待。

然而，人性的本能總是趨利避害，“自私”成為人性固有的弱點。面對困難與選擇，人總會選擇“利己”。人性具有“惡的普世道德價值”。德國哲學家叔本華認為，人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂，并將之分別概括為利己、惡毒、同情，利己和惡毒是非道德的推動力，只有基于同情才是道德行為。同情在這三者中所占的比例越大，道德程度越高。對于非道德，他說：“每個人的內(nèi)心都確實有著某種野蠻的獸性——有機會它就張牙舞爪、肆意咆哮，就會傷害他人?！边@也就是荀子所說的“性惡論”。所以，思想道德教育不但非常重要，而且非常必要。不管哪個“人性說”流派，其相似點都是倡議要重視思想道德教育，張揚人性中的善性、善念，摒棄人性的自私與兇惡、殘忍與暴戾，使社會因良知而更加人性化。

要張揚人性之善，先要引導學生善待自己。正確看待與對待自己，正視自己的優(yōu)缺點，理性地對待自己的優(yōu)勢與短板，挖掘自己的潛力，找準前行的著力點。面對困難不急不躁，面對強手不卑不亢。引導學生們明白是人總會有不完美、有失望、有遺憾、有困難，這些都是人的生命中不可或缺的組成部分。引導學生理性對待得失，讓學生們懂得人生不是攀比和決戰(zhàn)，而是不斷地接納和完善，從而成為天性中最完美的自己。人要有“知其不可奈何而安之若命”的勇氣。為此，教育者要根據(jù)學生逐漸豐富的生活，站在他們的角度，聚焦其遭遇或?qū)⒚媾R的成長困惑和道德難題，對其進行善意的引導。唯有這樣，才能避免形成可怕的自尊和可憐的自卑，從而避免人性惡的滋生與膨脹。這就要求教育者的教育方式與方法遠離傲慢與無理，唯有如此，才能讓學生們避免遭遇屈辱感，從而怨恨無從所生。

思想道德教育的本質(zhì)是讓學生看見善良的自己、觸摸善良的本性、釋放善良的能量，做一個有德行的人，有道德良知、有公共關懷、對自然謙卑、對生命尊重。

思想道德教育不是知識的堆砌，而是重構人的心靈秩序，恢復人的善良與天真，建構一個有溫度的人性化社會，讓學生懂得從愛自己開始，愛生命中所有的相遇，包容與寬恕周遭，當然更要包容和接納自己。

諾斯在《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》一書中指出：“人類行為比經(jīng)濟學家模型中的個人效用函數(shù)包含的內(nèi)容更為復雜。在許多情況下，人不是在追求財富最大化行為，而會著眼于利他和自我約束?！苯?jīng)濟學里，每次采取經(jīng)濟行為都要以最小代價去獲得最大經(jīng)濟利益的“理性人”尚且如此，充滿了溫情。所以不管人多么“理性”與“自利”，總會有對他人充滿關懷的一面。這就是人性。善性是一種純粹的存在，人需要去尋找并為它而共情，這樣它才會出現(xiàn)，才會引導人前行。

參考文獻：

[1]王曉紅.反移情的個案研究[D].華中師范大學，2017.

[2]諾斯. 劉守英譯.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效[M].上海：三聯(lián)書店，1994.