宋敏

【摘 要】本文從編寫(xiě)原則、框架體系、文化觀念三個(gè)層面對(duì)《世界音樂(lè)》教材進(jìn)行整體把握與解讀。從教材的顯性與隱性功能出發(fā)，提出了教材編寫(xiě)原則的幾對(duì)關(guān)系：思想性與藝術(shù)性、廣泛性與典型性、專業(yè)性與基礎(chǔ)性、實(shí)用性與研討性、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn);從廣義和狹義的教材、常規(guī)教材與非常規(guī)教材等類型出發(fā)，擬構(gòu)了教材編制的框架體系。所有《世界音樂(lè)》教材背后都有不可磨滅的共性文化觀念與個(gè)性文化觀念，這也是支撐教材理論價(jià)值的意義所在。

【關(guān)鍵詞】《世界音樂(lè)》教材;編寫(xiě)原則;框架體系;文化觀念

中圖分類號(hào)：G42 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0154-03

一、編寫(xiě)原則

（一）思想性與藝術(shù)性

思想性是《世界音樂(lè)》課程與教材的核心要素，直接決定著該內(nèi)容是否能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這也是教育目標(biāo)的最終體現(xiàn)?！妒澜缫魳?lè)》教材通過(guò)多元音樂(lè)文化的呈現(xiàn)，教習(xí)學(xué)生以相對(duì)價(jià)值觀衡量音樂(lè)，在培養(yǎng)多重樂(lè)感的基礎(chǔ)上，積淀對(duì)世界多民族音樂(lè)文化的理解與認(rèn)同。藝術(shù)性包括審美旨趣，指的是《世界音樂(lè)》教材的音樂(lè)語(yǔ)言新穎鮮明、感染力強(qiáng)、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有利于提高藝術(shù)審美情趣?！妒澜缫魳?lè)》教材面臨著對(duì)各民族、各地域豐富多樣音樂(lè)體裁、形式、樂(lè)器等音樂(lè)文化的定義和解釋，其觀念要樹(shù)立思想性，音樂(lè)語(yǔ)言要具備藝術(shù)性。思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的編寫(xiě)方式往往有益于提高學(xué)習(xí)者的藝術(shù)審美價(jià)值和綜合能力。譬如《世界音樂(lè)地圖》是一本融知識(shí)性、趣味性于一體的普及型教材，游歷于東方與西方之間，從本位文化中解放出來(lái)，透過(guò)文化的窗口來(lái)理解世界不同的民族音樂(lè)。帶有散文詩(shī)般的文字充滿著民族音樂(lè)學(xué)家的浪漫情懷及文化體驗(yàn)，再配有豐富的彩色圖片，在輕松的心情之下細(xì)細(xì)品味不同的音樂(lè)風(fēng)情，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一。

（二）廣泛性與典型性

廣泛性指的是《世界音樂(lè)》教材需要具備開(kāi)放的、多元的內(nèi)容體系，要能包容世界各民族音樂(lè)文化，涉及到對(duì)音樂(lè)行為、信仰、宗教、樂(lè)器、樂(lè)種等多重音樂(lè)文化的廣泛關(guān)注?！妒澜缫魳?lè)》教材的涵蓋面需要立意深遠(yuǎn)，廣泛且全面，旨在開(kāi)拓音樂(lè)視野，建立世界性的音樂(lè)意識(shí)。當(dāng)然，除了廣泛以外，也要具備一定程度的典型性，在兼容多元文化的基礎(chǔ)上要能從實(shí)際情況出發(fā)，選取具有典型意義的內(nèi)容進(jìn)行深挖，形成具有代表性的地域文化風(fēng)格。《世界音樂(lè)》教材需要實(shí)現(xiàn)廣泛性與典型性有機(jī)統(tǒng)一。

（三）專業(yè)性與基礎(chǔ)性

《世界音樂(lè)》教材由于面臨不同教育對(duì)象，其針對(duì)性也各不相同。有研討類教材，也有普及性教材，有的適用于專業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，也有的滲透到基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)中。世界音樂(lè)教育的專業(yè)性需要借助教材幫助學(xué)習(xí)者掌握扎實(shí)的世界音樂(lè)文化知識(shí)，以科學(xué)的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)審美素質(zhì)的提高。相對(duì)于基礎(chǔ)教育和普及教育而言，專業(yè)性教材理論性強(qiáng)，具備研討價(jià)值，能在教學(xué)環(huán)節(jié)中集理論、知識(shí)、能力、素養(yǎng)為一體。基礎(chǔ)性世界音樂(lè)教育多指普通高等院校本科階段或碩士階段的通識(shí)類教育，在保持學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)性的同時(shí)，注重實(shí)用性與基礎(chǔ)性。《世界音樂(lè)》教材在建立專業(yè)知識(shí)體系的同時(shí)，也需要不斷夯實(shí)基礎(chǔ)教育理念，建構(gòu)基礎(chǔ)性的世界音樂(lè)教育內(nèi)容。

（四）實(shí)用性與研討性

《世界音樂(lè)》教材有“精講”的概述性教材，也有“開(kāi)拓”的研討性教材，前者往往像工具書(shū)，實(shí)用性強(qiáng)，立意廣泛深遠(yuǎn)，知識(shí)點(diǎn)全面且細(xì)致，后者則著重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“為什么”的思考能力，產(chǎn)生探索世界的動(dòng)力。安平《世界民族音樂(lè)》就是一本實(shí)用性和研討性并舉的教材，其教材編寫(xiě)從面到點(diǎn)，再?gòu)狞c(diǎn)到面，一一交代了世界民族音樂(lè)文化的重點(diǎn)。通過(guò)突出的文化事項(xiàng)和概念，整體把握各地域音樂(lè)風(fēng)格的特色，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，很好地體現(xiàn)了教材的實(shí)用性。其研討性價(jià)值主要體現(xiàn)在教材理念與思想中，時(shí)刻貫穿“文化中的音樂(lè)”與“音樂(lè)”的定義，通過(guò)看、聽(tīng)、模仿來(lái)描述“是什么”，通過(guò)分析、探討和解讀“為什么”。本教材選取的音響材料作為《世界音樂(lè)》教材的重要載體，使學(xué)生樂(lè)于聆聽(tīng)、樂(lè)于思考、樂(lè)于討論，每一個(gè)音樂(lè)文化現(xiàn)象的講解都伴隨著相應(yīng)的音響教材，便于研討音樂(lè)的多重文化價(jià)值與相對(duì)價(jià)值。

（五）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

《世界音樂(lè)》教材由于其特殊性，往往具備直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)兩種知識(shí)要素。教材的編寫(xiě)往往由第一作者多次考察學(xué)習(xí)、田野調(diào)查為依據(jù)，結(jié)合一手資料和直接經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)而成。一本好的教材除了將直接經(jīng)驗(yàn)帶給學(xué)生意外，也要能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和實(shí)踐，得到間接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而自主地總結(jié)與歸納，形成世界音樂(lè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。直接經(jīng)驗(yàn)是教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，而間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)者建立知識(shí)體系的過(guò)程，所以直接經(jīng)驗(yàn)不是靜態(tài)的，它的價(jià)值體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的傳遞、引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化?！妒澜缫魳?lè)》教材的編寫(xiě)原則要能建立積極、平等、開(kāi)放的世界音樂(lè)價(jià)值觀，體現(xiàn)前沿的、原創(chuàng)的直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，作為教材和讀物要能起到拓展學(xué)習(xí)者視野，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)碰撞和探索的效果。這也是《世界音樂(lè)》教材不可忽視的重要原則。

二、框架體系

研究論著類教材一般沒(méi)有固定的框架體系，其表述方式在講究理論體系完整與嚴(yán)密的基礎(chǔ)上，多以問(wèn)題為框架思路，框架結(jié)構(gòu)多按著者知識(shí)結(jié)構(gòu)鋪陳。然而，按教學(xué)目的、教材原則編寫(xiě)的《世界音樂(lè)》教材，除了滿足知識(shí)內(nèi)容本身的科學(xué)性、邏輯性、思辨性、趣味性以外，還需要符合“教材化”的需求，也就是說(shuō)要通過(guò)音樂(lè)行為和音樂(lè)事項(xiàng)的呈現(xiàn)與分析，使學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，將音樂(lè)與文化內(nèi)化為自己的認(rèn)知，將其與社會(huì)、歷史、自然、生活等聯(lián)系起來(lái)，成為“生活化”的經(jīng)驗(yàn)。

《世界音樂(lè)》教材需要適時(shí)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美能力的熏陶、對(duì)分析世界音樂(lè)形態(tài)特征的能力與感知力，體現(xiàn)對(duì)世界音樂(lè)內(nèi)容的表現(xiàn)與反饋，對(duì)音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系與反思，對(duì)世界音樂(lè)如何傳承、傳遞和該學(xué)科如何進(jìn)行教育教學(xué)的深度思辨。當(dāng)然這些內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的傳遞，不僅僅是依托教師與學(xué)生的授受過(guò)程，更需要通過(guò)理論講解、風(fēng)格聽(tīng)辨、視頻賞析、小組討論、個(gè)案研究、研討課程等形式的配合與展開(kāi)，更深層次地理解與分析世界音樂(lè)風(fēng)格的成因。所以，教材應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)文化的差異性，在不同章節(jié)設(shè)置相對(duì)獨(dú)立的主題，這些主題既獨(dú)立存在又相互關(guān)聯(lián)，有互相反觀和闡釋的意義。同時(shí)，音樂(lè)材料需要圍繞主題和課程目的進(jìn)行選取，將教材作為不可或缺的教學(xué)途徑進(jìn)行理論與實(shí)踐的整合。

基于諸多環(huán)節(jié)的考量，筆者擬構(gòu)了《世界音樂(lè)》教材的框架體系。

一是世界民族及其音樂(lè)：民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、信仰等;世界各民族概況梳理、樂(lè)器、樂(lè)種、民間音樂(lè);音樂(lè)與文化、生活、社會(huì)、自然的關(guān)聯(lián);世界各民族音樂(lè)文化的共性與個(gè)性分析;時(shí)代背景下多元音樂(lè)文化的傳承;世界音樂(lè)教育的全球化語(yǔ)境與愿景。

二是東亞音樂(lè)：日本、朝鮮、蒙古（以東亞各國(guó)代表性樂(lè)種為打開(kāi)東亞音樂(lè)風(fēng)格的窗口，探尋中國(guó)音樂(lè)與東亞音樂(lè)的聯(lián)系及其共性與個(gè)性）。

三是東南亞音樂(lè)：泰國(guó)、柬埔寨、老撾、緬甸、越南、馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓等（將受眾較為廣泛的甘美蘭樂(lè)器作為東南亞音樂(lè)的窗口，整體把握音樂(lè)風(fēng)格）。

四是南亞音樂(lè)：印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、尼泊爾、孟加拉國(guó)、不丹等（以印度音樂(lè)文化為南亞音樂(lè)的窗口，以宗教信仰、地域文化特征探尋音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)）。

五是西亞北非：阿富汗、伊朗、土耳其、阿拉伯各國(guó)、中亞北非其他各國(guó)（以伊朗波斯音樂(lè)、土耳其瑪卡姆、阿拉伯瑪卡姆為西亞音樂(lè)風(fēng)格參照）。

六是黑非：東非、西非、南非、中非各國(guó)的黑人音樂(lè)（節(jié)奏、樂(lè)器、儀式、信仰、多元文化交融的整合）。

七是歐洲音樂(lè)：歐洲各國(guó)音樂(lè)（借助特色化樂(lè)器和特殊樂(lè)種認(rèn)知希臘、保加利亞、瑞士、西班牙等民間音樂(lè)風(fēng)格）。

八是北美音樂(lè)：因紐特人、印第安人和在美國(guó)、加拿大的歐洲、非洲移民音樂(lè)等。

九是拉丁美洲：拉丁美洲各國(guó)音樂(lè)（墨西哥、安第斯高原、阿根廷、加勒比海等地民間音樂(lè)風(fēng)格）。

十是大洋洲音樂(lè)：美拉尼西亞、波利尼西亞、密克羅尼西亞三大群島的傳統(tǒng)音樂(lè)、澳大利亞原住民音樂(lè)文化等。

三、文化觀念

（一）“文化中的音樂(lè)”與“音樂(lè)中的文化”

世界上所有文化體系中都包括音樂(lè)，每一個(gè)社會(huì)都存在一種與該社會(huì)相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)體系。每個(gè)社會(huì)在自身的視野與背景中，對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)和音樂(lè)行為都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷依據(jù)。在世界音樂(lè)教育觀念中，最核心的觀念包括“音樂(lè)中的文化”與“文化中的音樂(lè)”。

“文化中的音樂(lè)”是指音樂(lè)產(chǎn)生于一定的文化背景，無(wú)論是音樂(lè)觀念、音樂(lè)形態(tài)，或者是音樂(lè)的表現(xiàn)技法，都是與文化相關(guān)的文化的產(chǎn)物?！妒澜缫魳?lè)》教材中的音樂(lè)文本，呈現(xiàn)了不同的音樂(lè)文化特色，每種音樂(lè)和文化在各自語(yǔ)境中有著獨(dú)特的行為方式體系和觀念。這里的音樂(lè)與文化是不可割裂的共同體，音樂(lè)的價(jià)值和定義來(lái)源于文化語(yǔ)境，反映了文化語(yǔ)境中人對(duì)音樂(lè)的組織、創(chuàng)作、鑒賞和其他音樂(lè)行為，將音樂(lè)看成是文化的表現(xiàn)形式之一。文化概念中的“音樂(lè)”是將音樂(lè)放置在社會(huì)、文化、信仰等整體背景中進(jìn)行考量，獲得音樂(lè)的最佳理解。

“音樂(lè)中的文化”則以音樂(lè)為整體，指的是在音樂(lè)中體現(xiàn)文化觀念。音樂(lè)文化是人的文化，音樂(lè)是人組織的音響，對(duì)其進(jìn)行理解有各自的判斷方式。在世界音樂(lè)教育中，音樂(lè)體現(xiàn)了世界文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。世界音樂(lè)內(nèi)容包括各地域音樂(lè)作品、樂(lè)器、樂(lè)種、音樂(lè)形態(tài)，對(duì)任何一個(gè)環(huán)節(jié)的理解都需要借助音樂(lè)中的文化加以闡釋，否則無(wú)法輕易做出價(jià)值判斷。世界音樂(lè)教育在某種程度上推進(jìn)了多元音樂(lè)文化的發(fā)展，其通過(guò)音樂(lè)形態(tài)的多樣化呈現(xiàn)，將其作為對(duì)一種文化恰切的理解。通過(guò)對(duì)世界音樂(lè)元素中異文化的理解與探究，獲得世界音樂(lè)的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是文化中的音樂(lè)，還是音樂(lè)中的文化，都是在賦予音樂(lè)和文化的雙重意義和相互闡釋的能力，這種觀念正適應(yīng)了全球音樂(lè)文化視野建構(gòu)的要求。

（二）跨文化邊界與文化多樣性

隨著多元音樂(lè)文化的發(fā)展、音樂(lè)教育邊界的拓寬、音樂(lè)教育文化思潮的興起，文化多樣性的音樂(lè)教育不斷發(fā)展和壯大，世界音樂(lè)教育在實(shí)質(zhì)上是跨文化邊界的教育形式，是呈現(xiàn)文化多樣性的教育途徑，反映了全球化語(yǔ)境中音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了音樂(lè)教育和文化的相互闡釋，培養(yǎng)了學(xué)生養(yǎng)成文化價(jià)值相對(duì)論的學(xué)術(shù)觀念，增進(jìn)了差異文化溝通與理解，肯定了文化并存的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，促進(jìn)了全球音樂(lè)文化平等、共生、共榮的文化舉措。文化多樣性的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)著音樂(lè)文化核心的“去中心化”，模糊了音樂(lè)文化的邊界，印證了世界多元格局下音樂(lè)教育文化身份的再認(rèn)。音樂(lè)人類學(xué)視野對(duì)文化語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)使得世界音樂(lè)的表述有了跨文化邊界方法論的參照，有了對(duì)文化多樣性價(jià)值觀和音樂(lè)文化身份的認(rèn)同，增進(jìn)了各音樂(lè)文化之間的交流與溝通、聯(lián)系與比較。

文化多樣性的哲學(xué)基礎(chǔ)與解釋學(xué)的觀念密不可分，解釋學(xué)是一種對(duì)文本意義的理解。解釋學(xué)賦予音樂(lè)多元釋義，體現(xiàn)了人與世界、社會(huì)、他人、自然的諸多復(fù)雜關(guān)系。解釋學(xué)是雙向行為，既可以從研究人到研究人的音樂(lè)行為再到研究音樂(lè)行為產(chǎn)生的成果，也可以從研究樂(lè)器樂(lè)種到研究音樂(lè)文化最后回歸到研究人。前者是世界音樂(lè)文化形成的過(guò)程，后者是世界音樂(lè)教育的過(guò)程與目的。無(wú)論是哪種闡釋方式，都能凸顯世界音樂(lè)文化研究中文化多樣性的價(jià)值。當(dāng)下世界音樂(lè)課程與教材建構(gòu)的視域，是將世界音樂(lè)文本所呈現(xiàn)的成果和過(guò)程同時(shí)解讀，對(duì)其價(jià)值和意義的探究往往需要借助主體間性的理解和對(duì)他者存在方式與其所在語(yǔ)境的多元釋義，文化多樣性正在不斷證明世界音樂(lè)教育的觀念落實(shí)。文化多樣性借助多元的視界，培養(yǎng)我者與他者相互溝通的能力，以解釋學(xué)的“視界融合”進(jìn)一步提升人們對(duì)人類多樣化音樂(lè)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、理解與寬容。

（三）文化相對(duì)價(jià)值觀

《世界音樂(lè)》教材在追尋文化價(jià)值特殊性的前提下，擁有共同的觀念——即文化相對(duì)價(jià)值觀。世界音樂(lè)所涉及的概念、認(rèn)識(shí)和理解與西方藝術(shù)音樂(lè)觀念有著很大程度的差異，它涉及世界上所有的音樂(lè)類型，包括了人類多樣化的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容、形式和含義豐富多彩、繁復(fù)萬(wàn)象，既有主流音樂(lè)文化，也有非主流音樂(lè)文化，一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法適用于所有的音樂(lè)文化價(jià)值判斷。在世界音樂(lè)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期的不同學(xué)者都采用了不同的方法和維度，部分學(xué)者以異國(guó)音樂(lè)的形態(tài)研究和音樂(lè)演奏為主要著眼點(diǎn)，甚至在具體的音樂(lè)藝術(shù)和田野實(shí)踐方面成為跨文化的局內(nèi)人;有些學(xué)者則根據(jù)音樂(lè)人類學(xué)“整體觀”思維把世界音樂(lè)文化行為和事項(xiàng)當(dāng)做文化社會(huì)的“縮影”進(jìn)行觀察和研究;無(wú)論采用怎樣的研究視角和模式，文化相對(duì)價(jià)值觀是進(jìn)行文化差異比較和自我文化審視的同一維度。就《世界音樂(lè)》課程與教材而言，世界音樂(lè)與音樂(lè)人類學(xué)的理念方法具有同一性，對(duì)世界音樂(lè)的觀察與理解建立在對(duì)差異文化的理解、對(duì)各類文化身份的認(rèn)同和對(duì)音樂(lè)文化相對(duì)價(jià)值觀的滲透。