張超

【摘 要】宗教雕塑包括石刻雕像和彩塑像，是宋代雕塑藝術(shù)的集大成之處。宋代以前，宗教雕塑多為寫意象征性意象造型，而宋代宗教雕塑造型則高度寫實(shí)，風(fēng)格也趨向平和典雅，雕像內(nèi)容富于生活情趣，反映出雕像柔性、舒緩的一面。并且，宋代宗教雕塑在選址和選材上也漸漸貼近普通百姓生活，這一宗教雕塑審美轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了宋代宗教與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的世俗化傾向。

【關(guān)鍵詞】宋代;雕塑;世俗化

中圖分類號(hào)：J3?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0136-02

宋代以前，漢唐盛世帶來的經(jīng)濟(jì)大繁榮構(gòu)建起富有浪漫主義和集體精神，氣質(zhì)陽剛宏大的美學(xué)體系。到宋代，中國(guó)封建社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，藝術(shù)作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，更加傾向于關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體情感，美學(xué)氣質(zhì)相較于之前顯得陰柔、抒情。這種美學(xué)特征不僅體現(xiàn)在我們熟悉的宋詞文學(xué)和宋代文人繪畫中，在雕塑藝術(shù)中也有體現(xiàn)。

中國(guó)古代哲學(xué)體系主要是儒、釋、道三家，這對(duì)審美情趣也有極大影響。宋代美學(xué)融合了儒、釋、道三家的風(fēng)格，并從之前以佛教為首轉(zhuǎn)變到以儒教為主。在儒學(xué)積極入世的人生哲學(xué)影響下，宋代藝術(shù)作品更加關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了審美的社會(huì)作用，藝術(shù)作品反映的精神倡導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)人生，并追求平淡和自然性的人生境界。受這種美學(xué)思想影響，宋代雕塑的主要特征就是審美趣味的世俗化、生活化，以及在此帶動(dòng)下創(chuàng)作手段的寫實(shí)化。這些藝術(shù)作品風(fēng)格的變化也推動(dòng)了宗教世俗化的進(jìn)程。

一、宋代雕塑和前代雕塑相比的重大轉(zhuǎn)變

（一）空間的轉(zhuǎn)換——從石窟轉(zhuǎn)向寺院。北宋之前，為傳播宗教思想和舉行盛大的宗教活動(dòng)，宗教雕塑選址多在交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，并以石窟雕塑為主，故在這一時(shí)期，石窟雕塑的影響力甚至超過普通的寺廟。但石窟雕塑造價(jià)高昂，耗時(shí)日久，會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，需要強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾。兩宋時(shí)候，北方邊境外族侵?jǐn)_不斷，大小紛爭(zhēng)不息，極大拖累了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)的不安定和軍費(fèi)負(fù)擔(dān)使得較大規(guī)模的石窟雕塑建造顯得十分奢侈，因此石窟雕像在宋代并不流行。

與此同時(shí)，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在宋代迎來了大發(fā)展，市井文化在這個(gè)背景下興起，刺激了城鎮(zhèn)中寺廟的建設(shè)，寺廟雕塑的宗教宣傳效果逐漸反超石窟雕刻。佛學(xué)早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)在中國(guó)開始流行，當(dāng)時(shí)寺院格局受前文所述原因影響，多采用“前院后窟”的式樣，并一直延續(xù)到唐代。直到宋代，寺廟開始擺脫石窟的制約，拉近了佛教寺廟和社會(huì)日常生活環(huán)境之間的距離，并促進(jìn)了宗教雕塑風(fēng)格的世俗化。羅漢像就是佛教雕像世俗化的代表形式，羅漢像的人物表情、動(dòng)作和神態(tài)刻畫非常形象，宋代寺廟的羅漢像雕塑中，以山西晉城青蓮寺的十六羅漢像為代表，大量羅漢造像遍布全國(guó)。

（二）材料的轉(zhuǎn)變——從“石”轉(zhuǎn)向“泥”。宋代以前的宗教造像多為石窟像，取材為天然石窟石料。為適應(yīng)宗教雕像選址變化，宋代的宗教雕像在材料上也發(fā)生了重要變化，從單一的石刻到石刻與泥塑并存。泥塑作為一種中國(guó)民間傳統(tǒng)的雕塑工藝形式，早在東晉時(shí)就已經(jīng)發(fā)展起來，宋代時(shí)將泥塑與彩繪結(jié)合，形成彩塑，并與所屬構(gòu)筑物相配合，渾然一體。在此基礎(chǔ)上，雕塑家戴逵又受到傳統(tǒng)漆工藝的脫胎技術(shù)啟發(fā)，以泥塑為范，在外層層層貼麻刷漆后除去泥胎，形成“夾像”，又稱“脫胎像”。

自古以來，中國(guó)封建社會(huì)思想為“守土重遷”，藝術(shù)作品受其影響也盡可能利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，保持其天然性能。有了這樣的思想基礎(chǔ)，宋代雕塑材料從“石”到“泥”的轉(zhuǎn)變也就有了更深刻的社會(huì)意義。石頭的天然屬性堅(jiān)硬、沉重、冰冷，容易讓人與宗教的彼岸精神產(chǎn)生聯(lián)系，而長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明積淀，讓古代中國(guó)人民與泥土產(chǎn)生了深厚的感情，因此建筑多為泥木共同構(gòu)建，具有很強(qiáng)的可塑性。在這一層面上，宗教造像泥塑化也可以看作是宗教世俗化的結(jié)果，以溫和的泥土肉體取代冰冷的石質(zhì)軀殼。

雕塑材料從“石”到“泥”的轉(zhuǎn)變，也促進(jìn)了雕像技藝從“雕”向“塑”轉(zhuǎn)變。石像雕刻是一種“減法”，需要雕刻掉石料的多余部分，屬于“因材適雕”，石原料的成色很大程度上決定了作品的呈現(xiàn)，對(duì)石料的要求較高，因此造像非常受限于當(dāng)時(shí)的優(yōu)質(zhì)石料生產(chǎn)情況。不僅如此，石料雕刻過程是不可逆的，容錯(cuò)率很低，在雕刻過程中一點(diǎn)失誤就會(huì)導(dǎo)致前功盡棄，這對(duì)雕刻者的技術(shù)提出了很高要求，而泥塑則恰好改進(jìn)了這些短板，一方面，泥塑原料的獲取比石料容易，限制較小，泥土的好壞不會(huì)直接決定作品品質(zhì);另一方面，泥塑過程更像是“加法”，其間可以不斷修改，即便稍有差錯(cuò)也并不影響最后的成品效果。這兩個(gè)特點(diǎn)使得泥塑相較于石雕在成本上大大降低，技藝要求也相對(duì)降低，有大量制作的可行性，更方便佛教造像向日常生活推廣。

二、宋代雕塑世俗化的具體表現(xiàn)

（一）雕塑形象生活化。城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了宋代市民階層興起，這一階層的思想和審美意識(shí)極大影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)宗教關(guān)系和地位的思考。在宋代，神的形象不再是高高在上、遙不可及的，更趨近于世俗中的平凡人物，完全“人間化”。宋朝大足石刻和麥積山的宋塑作為宋代宗教雕塑的代表，都鮮明地體現(xiàn)了宗教世俗化的特征，創(chuàng)造了完全不同于前朝的審美典范。這一時(shí)期“水月觀音”成為流行的觀音菩薩式樣，“水月觀音”得名《法華經(jīng)》中對(duì)南海珞珈山的描述——竹林依水，水月相映，觀音菩薩盤坐于月光清幽的水面旁，面色淡定典雅，體態(tài)恬靜婀娜，靜觀水中之月。這一式樣的觀音菩薩代表作當(dāng)屬四川省安岳縣毗盧洞的紫竹觀音。紫竹觀音身后有橢圓月亮做背景，頭戴寶冠，面部豐滿，眼簾低垂，秀發(fā)披肩，瓔珞敝體，著短衫長(zhǎng)裙端坐于寶座之上。菩薩身體微微前傾，左足踏蓮花，右腿置于座上，左手支在座旁，右臂輕搭在右膝上，神情溫婉，安然圣潔。這一菩薩形象更像是一位人間瀟灑自然的妙齡少女，與佛冠飛帶的天庭菩薩形象大相徑庭，完全反映了信眾的世俗化審美情趣。尤其是身材與衣著配飾的式樣，與宋朝的人物繪畫中所表現(xiàn)出的風(fēng)俗畫形象大致相似，褪去宗教神秘色彩，實(shí)現(xiàn)了神像人間化。

（二）雕塑內(nèi)容世俗化。宋代市民文化興起于繁盛的商市交易，在瓦舍勾欄中悄然傳播，與上層貴族文化和士大夫的文人情趣迥然不同，是宋朝文化體系中具有時(shí)代特征的標(biāo)志性社會(huì)存在。在這種文化影響下，雕刻內(nèi)容也逐漸世俗化，雕塑所反映的宗教與世俗差異從天上人間的巨大差別逐漸彌合，直到神性與人性相互融合，四川大足石刻就是宗教雕像內(nèi)容世俗化的代表作。大足石刻大量采風(fēng)于市井生活場(chǎng)景，將大量的經(jīng)文故事演化為市井生活的映照，用連環(huán)畫式的敘述方法，從普通市民的角度詮釋宗教教義——佛教為主，兼含儒道，創(chuàng)造出更加生活化的宗教畫面，體現(xiàn)宗教雕塑的世俗之美。

（三）雕塑手法逼真化。宋朝的宗教雕塑在手法上更加倡導(dǎo)寫實(shí)，要求精密不茍，形神兼?zhèn)洌瑢⒌裣袼囆g(shù)的寫實(shí)技巧推向新的高峰。造型語言上，宋朝雕像對(duì)細(xì)節(jié)刻畫的重視程度達(dá)到前所未有的頂峰，雕塑手法細(xì)膩，人物形象逼真。比如靈巖寺羅漢像，整體雕像在造型手法極為精煉的同時(shí)還能夠?qū)⑷宋镄睦砜坍嫾?xì)致入微。各羅漢身材適中，手足比例協(xié)調(diào)，骨骼肌肉的刻畫更是與人體解剖相差無幾，姿勢(shì)動(dòng)作自然舒適，衣紋隨羅漢動(dòng)作變化流暢，具有深淺曲直、變化不一的韻律感。不僅如此，靈巖寺羅漢像還充分考慮到了角度光線的變化，時(shí)而曲鐵盤絲、遒勁有力，時(shí)而輕巧纖柔、富于動(dòng)感，整體造型更加真實(shí)?？鋸埮c寫實(shí)相結(jié)合，凸顯了藝術(shù)家們高超的造型技巧。

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