劉程

【摘 要】廣西少數(shù)民族戲劇作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的璀璨明珠，其宣揚(yáng)對(duì)真善美的追求是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)精神與美德的深化。需要通過(guò)不斷強(qiáng)化廣西少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新，不斷發(fā)掘新時(shí)代背景下我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】戲劇;廣西少數(shù)民族;傳承

中圖分類號(hào)：J825 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0024-01

一、廣西少數(shù)民族戲劇概述

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家重要的精神依托，對(duì)于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有重要的意義。習(xí)近平總書記曾在2014年的文藝座談會(huì)上提出，文藝是滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需求的重要內(nèi)涵，人民要通過(guò)藝術(shù)來(lái)不斷發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，并且感受美。廣西是一個(gè)多民族聚居的省區(qū)，有壯劇、壯師劇、苗戲、侗戲、毛南戲等豐富多樣的民間戲曲劇種，過(guò)去的少數(shù)民族戲劇內(nèi)容大多來(lái)自民間傳說(shuō)、民間說(shuō)唱、舞蹈雜耍、民間歌謠。如壯師劇最早流行于柳州、象州、來(lái)賓、馬山，由師公就是宗教祭祀的巫者所表演的，用壯語(yǔ)結(jié)合歷史、民間故事進(jìn)行表演，如唱“三元”。到民國(guó)時(shí)改編了一些漢族的戲劇慢慢有了雛形，比如改編的《二度梅》《拜月亭》。侗戲由說(shuō)唱藝術(shù)“琵琶歌”發(fā)展而來(lái)，流行于柳州三江一帶，唱腔中分為“普通腔、仙腔、哭腔、尾腔”，題材上多是以反抗地主惡霸、封建枷鎖為主。

作為我國(guó)重要的民俗戲曲藝術(shù)，廣西民族民間戲劇在廣西以及周邊地區(qū)的藝術(shù)生活中占據(jù)著非常重要的作用，廣西少數(shù)民族戲劇是廣西人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中對(duì)生活的追求以及不斷探索，最終形成的具有廣西人民獨(dú)特藝術(shù)魅力的藝術(shù)形式，其具有相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。

二、廣西少數(shù)民族戲劇的傳承與發(fā)展

（一）歷史價(jià)值的傳承。廣西少數(shù)民族戲劇反應(yīng)了廣西人民對(duì)于和平美好生活的向往，從歷史價(jià)值的角度，推動(dòng)了廣西人民對(duì)于美好生活的追求以及對(duì)于戲曲藝術(shù)的探索。1951年廣西成立了戲曲改進(jìn)委員會(huì)，響應(yīng)黨和政府要求，創(chuàng)作出了一批紅色戲曲，比如壯劇《赤葉河》、《一塊寶鐵黑油油》、壯師劇《雪下梅花》、《土匪自新》等。60年代環(huán)江縣文化部門還結(jié)合毛南族師公舞蹈形式和當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，創(chuàng)編了鄉(xiāng)土氣息濃郁的《三娘與土地》《窯堂火紅》等毛南劇目?，F(xiàn)階段對(duì)于廣西少數(shù)民族戲劇歷史的傳承需要從廣西少數(shù)民族戲劇歷史起源的角度，深入挖掘廣西少數(shù)民族戲劇本身所涵蓋的傳統(tǒng)內(nèi)容，再引入新時(shí)代背景下主流的社會(huì)觀念，形成具有新時(shí)代背景的廣西少數(shù)民族戲劇。

（二）文化價(jià)值的傳承。近代有一批少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作獲得了豐碩成果，比如侗戲根據(jù)侗族長(zhǎng)詩(shī)《助郎娘梅》改編的《秦娘梅》受到社會(huì)各界的歡迎，壯劇《金華銀花》獲得第一屆全國(guó)少數(shù)民族少數(shù)民族劇本金獎(jiǎng)、表現(xiàn)明代女英雄的壯劇《瓦氏夫人》獲得十二屆少數(shù)民族劇本金獎(jiǎng)。21世紀(jì)以來(lái)，雖然隨著網(wǎng)絡(luò)、影視文化的沖擊，不少青少年失去對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，但是可以通過(guò)舉辦戲劇節(jié)的形式，促進(jìn)不同風(fēng)格戲曲之間的交流，將廣西少數(shù)民族戲劇帶入到戲曲文化的大氛圍中，讓廣西少數(shù)民族戲劇成為我國(guó)戲曲文化發(fā)展的推動(dòng)者;也可以讓廣西少數(shù)民族戲劇走進(jìn)校園，在學(xué)校開辟?gòu)V西少數(shù)民族戲劇的傳播渠道，使其真正進(jìn)入課堂，強(qiáng)化對(duì)于廣西少數(shù)民族戲劇的文化研究于傳承。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳承。現(xiàn)代伴隨著廣西“三月三”和民族旅游業(yè)的發(fā)展， 廣西依托美麗的自然風(fēng)光、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文化資源等旅游資源吸引了大量中外游客觀光?？梢越柚谏鐣?huì)大眾對(duì)于廣西少數(shù)民族戲劇的好奇心態(tài)，建立起一起可以為游客進(jìn)行服務(wù)的隊(duì)伍，加強(qiáng)游客與廣西少數(shù)民族戲劇之間的交流溝通。依托商業(yè)運(yùn)作的模式，強(qiáng)化廣西少數(shù)民族戲劇的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，提高社會(huì)大眾對(duì)于廣西少數(shù)民族戲劇的認(rèn)識(shí)。

（四）藝術(shù)價(jià)值的傳承。廣西少數(shù)民族戲劇需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合廣西當(dāng)?shù)氐纳钭兓约拔覈?guó)現(xiàn)社會(huì)大眾的審美變化來(lái)進(jìn)行再傳承、再創(chuàng)造。廣西少數(shù)民族戲劇來(lái)自于廣西人民群眾的日常生活，其反映了廣西人民群眾對(duì)于人與世界的理解，其更是廣西人民群眾民族精神的體現(xiàn)。廣西少數(shù)民族戲劇作為一種藝術(shù)活動(dòng)在廣西當(dāng)?shù)夭粩嗟匮堇[，不斷傳達(dá)人民群眾質(zhì)樸的情感追求，在整個(gè)傳達(dá)的過(guò)程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性以及藝術(shù)風(fēng)格，爆發(fā)出持久的藝術(shù)生命力。因此，廣西少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)價(jià)值傳承需要在原有藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將更多的為民間所喜愛(ài)的藝術(shù)表演形式融合進(jìn)來(lái)，對(duì)廣西少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)表演在創(chuàng)造，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、舞臺(tái)故事等方面進(jìn)行創(chuàng)新，不斷探索適合廣西少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)價(jià)值傳承的道路。

三、結(jié)論

廣西少數(shù)民族戲劇在漫長(zhǎng)的長(zhǎng)河中形成了具有自己獨(dú)特藝術(shù)魅力的戲曲文化，尤其是廣西勞動(dòng)人民對(duì)于生活以及藝術(shù)的探索，成為廣西乃至我國(guó)重要的藝術(shù)文化瑰寶。針對(duì)少數(shù)民族戲劇遇到的困境，應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)于少數(shù)民族戲劇的傳承，從歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等角度不斷對(duì)廣西少數(shù)民族戲劇進(jìn)行再創(chuàng)造再呈現(xiàn)，并且通過(guò)各種創(chuàng)新機(jī)制的建立強(qiáng)化廣西少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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