閻先寶 潘慧瓊 楊化坤

摘要：自媒體概念自引入我國就存在一定翻譯偏差，但卻迅速為中國媒體人所接受，并在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下使 “人人皆可創(chuàng)作，人人皆可評(píng)論”成為現(xiàn)實(shí)。古代文論話語的抒情性與教化論面臨著對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流行性、娛樂性和商品性的闡釋困境。面對文學(xué)創(chuàng)作權(quán)和評(píng)論權(quán)的無限開放，古代文論研究者應(yīng)充分利用自媒體的傳播優(yōu)勢，大力輸出古代文論中關(guān)于語言修辭與審美趣味的理論話語，強(qiáng)化批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)，承擔(dān)起提升大眾文學(xué)格調(diào)、培養(yǎng)理性讀者的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：自媒體;文學(xué)標(biāo)簽;文論話語;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

Abstract： There exist certain translation bias after the introduction of the concept of We-Media， but it has been rapidly accepted by Chinese journalists. With the support of interactive information technology， that “anyone can create， anyone can comment”has become concrete reality.? The modern internet literatures popularity， entertainment and commodity properties are challenging the interpretation theoretical dilemma of ancient literary discourses lyricism and enlightenment. As a result of the unlimited opening of literary creations and criticism， ancient literary theory researchers shall make full use of the we-media advantages， export positive theoretical discourses on rhetoric devices and aesthetic tastes， enhance the creation interactions with criticism， and undertake the assumed responsibilities so as to improve the style of popular literature and cultivate rational readers in the we-media era.

Key words：We-Media; Literary Labels; Literary Discourses; Internet Literature

媒體是信息傳播的工具。從紙張、廣播、電視到平板電腦、智能手機(jī)，人類的每一次科技突破，都改變著信息的傳播方式。根據(jù)美國學(xué)者Bowman 和 Willis的研究，他們把媒體傳播分三個(gè)階段，即從“輕信的民眾愿意去讀、去聽或去看一切”的階段到“大部分民眾需要一知情媒介去告訴他們什么是好的、重要的或有意義的”階段，進(jìn)而到“民眾相當(dāng)聰明，賦予其手段，他們便能分類整理進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自我版本真理”的階段[1]，而此處的第三階段即自媒體階段。Gillmor則把這種傳播演化稱為從“講座模式”到“會(huì)話模式”的進(jìn)化[2]。這一理論很好地揭示了自媒體概念誕生的傳播學(xué)基礎(chǔ)。2002年，當(dāng)“自媒體（we-media）”概念率先由美國新聞學(xué)會(huì)的媒體人提出時(shí)，其主要含義就是“一個(gè)普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián)，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑?！盵3] 這種以個(gè)體平民身份自由參與評(píng)論的方式很快從新聞?lì)I(lǐng)域蔓延到其他信息制造領(lǐng)域。在美國，自媒體的表現(xiàn)形式非常豐富，主要有Twitter、uTube、Facebook、Posters、Bloggers、Podcasters等。在我國，其表現(xiàn)形式主要是個(gè)人網(wǎng)站、博客、微博、視頻up主和微信公眾號(hào)等。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)了自媒體的發(fā)展。嚴(yán)格來說，“自媒體”在技術(shù)層面上屬于移動(dòng)媒體，同時(shí)也是一種兼具移動(dòng)媒體和社交媒體優(yōu)勢的信息發(fā)布平臺(tái)。由于自媒體平臺(tái)能夠讓普通大眾從被動(dòng)的信息閱讀者迅速成為信息的創(chuàng)造者，這種身份轉(zhuǎn)變對大眾言說欲望的刺激前所未有?！叭巳私钥蓜?chuàng)作，人人皆可評(píng)論”的時(shí)代業(yè)已來臨。

通過Google Scholar和ProQuest等知名學(xué)術(shù)文獻(xiàn)檢索平臺(tái)可知，自媒體研究在國內(nèi)外都尚處于起步階段，將古代文論放置在自媒體概念中考察其闡釋能力的研究更是鳳毛麟角。實(shí)際上，自媒體的崛起已經(jīng)深刻影響了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表達(dá)，也讓古代文論在介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)時(shí)陷入了前所未有的闡釋困境。只有直視它的困境并積極尋找對策，才能讓這份寶貴的理論遺產(chǎn)重新煥發(fā)生命力。

一、 自媒體下古代文論話語抒情性的闡釋困境

從先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》，到明清時(shí)期的小說，中國古代文學(xué)經(jīng)歷了從抒情文學(xué)到敘事文學(xué)的發(fā)展歷程。但古代文論的重心一直是抒情文學(xué)，即使是在小說最為興盛的明清時(shí)期，古代文論的中心依然是詩文評(píng)。在中國古代士大夫的文體觀念中，只有注重抒情和修辭的詩才是純文學(xué)的代表體裁。也只有詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)才是衡量其他體裁作品成就高低的核心標(biāo)準(zhǔn)。在古代文論的審美話語中，以詩文創(chuàng)作為重心的傳統(tǒng)士大夫在精神品格的追求上有許多共性，從他們筆下誕生的詩歌題材，一經(jīng)出現(xiàn)就不會(huì)輕易被取代，例如詠懷、詠史、送別、閨怨、宮怨、山水、田園、隱逸等題材，一直在不同時(shí)代的詩人筆下重復(fù)，甚至連句式、節(jié)奏、意象都有某種相似性和延續(xù)性。至于小說、戲劇等盛行于市井小民之間的俗文學(xué)，是不值得認(rèn)真對待的。

如今，小說這種在古代士大夫眼中難登大雅之堂的文體，正以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式牢牢占據(jù)著大眾文學(xué)的主要市場。自媒體最大的受眾群體是網(wǎng)民，尤其是廣大智能手機(jī)用戶。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2018年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模為4.32億，占網(wǎng)民總體的52.1%，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶為4.10億，占手機(jī)網(wǎng)民的50.2%[4]。這也意味著，通過移動(dòng)設(shè)備客戶端閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，已經(jīng)成為自媒體時(shí)代人們獲取文學(xué)的重要方式。

目前我國最大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)供應(yīng)商是“閱文集團(tuán)”，旗下包括創(chuàng)世中文網(wǎng)、起點(diǎn)中文網(wǎng)、云起書院、紅袖添香、瀟湘書院、QQ閱讀等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀品牌。“晉江文學(xué)城”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的影響也比較大。這些文學(xué)網(wǎng)站及其手機(jī)客戶端所輸出的文學(xué)內(nèi)容，雖然也包含一定數(shù)量已經(jīng)公開出版并經(jīng)過電子化閱讀技術(shù)處理的文學(xué)典籍，但數(shù)量最多，發(fā)展勢頭最強(qiáng)勁的是網(wǎng)絡(luò)小說。網(wǎng)絡(luò)小說就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流行性的典型代表。為了追求更新速度，網(wǎng)絡(luò)小說題材標(biāo)簽詞的變化越來越快。根據(jù)研究者的統(tǒng)計(jì)，至2016年，網(wǎng)絡(luò)小說有“玄幻、科幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、軍事、游戲、競技、驚悚、推理、同人” 十三大類[5] ，下設(shè)近50種二級(jí)題材，廣泛體現(xiàn)了社會(huì)大眾的審美趣味。隨著智能手機(jī)的普及，為了爭奪移動(dòng)端用戶，各網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)對大眾趣味的捕捉更加精細(xì)。云起書院被閱文收購以后，立刻全面扶持社會(huì)各領(lǐng)域的網(wǎng)文愛好者參與創(chuàng)作，主推更新速度，制造網(wǎng)文“大神”。不到兩年，“總裁”“快穿”“玄幻”“軍婚”等題材輪番大熱?！皶x江文學(xué)城”則高度重視年輕用戶，將其他平臺(tái)尚未重點(diǎn)培植的“二次元”“SD（灌籃高手）”“輕小說”“衍生”等新興小說類型提升到醒目的一級(jí)標(biāo)簽位置。較早興起的仙俠、穿越、惡搞等類型小說也逐漸細(xì)化出“治愈”“魂穿”“書本穿”“清穿”“反穿越”“養(yǎng)成”“暗黑” “清水”“種田文”“隨身流”“系統(tǒng)流”“廢柴流”“升級(jí)文” “蘇”“HE”等流派標(biāo)簽或情節(jié)標(biāo)簽。

標(biāo)簽詞是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)營商對市場大眾趣味的分析提煉，網(wǎng)絡(luò)小說標(biāo)簽詞在更新上的高頻率和隨意性，說明自媒體時(shí)代的大眾文學(xué)具有很強(qiáng)的流行性，追求的是迅速的、輕松的情感傳達(dá)，而不是經(jīng)典的、深刻的思想。由于輕視敘事文體和大眾趣味，古代文論對大眾文學(xué)的流行性幾乎沒有關(guān)注，在生機(jī)勃勃、創(chuàng)意不斷的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前，自然顯得無所適從。

二、自媒體下古代文論話語教化論的闡釋困境

在古代文論的理論體系中，從來不缺乏對文學(xué)抒情娛樂功能和實(shí)用教化功能的認(rèn)知。但是，作為文論主體的士大夫群體普遍重詩文而輕小說，重抒情而輕敘事。連楊雄、曹植等文學(xué)創(chuàng)作大家都自貶文學(xué)為“壯夫不為”的“小道”。按照“詩言志”和“詩緣情”的抒情傳統(tǒng)，文學(xué)作品可以作為抒發(fā)個(gè)人思想情感的工具，但是絕不能作為娛樂和消遣的對象。南朝簡文帝蕭綱曾提出“立身先需謹(jǐn)重，文章且須放蕩”[6]的言論，張揚(yáng)文學(xué)的娛樂性，為當(dāng)時(shí)的詩壇注入了很多新鮮的題材，但這種新銳的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)和后世都遭到了強(qiáng)烈的批評(píng)。儒家“文以載道”的實(shí)用主義思想始終是文學(xué)功能論的主流。這種文學(xué)理念顯然無法闡釋當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)鮮明的娛樂屬性和商品屬性。

與側(cè)重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)文學(xué)相比，標(biāo)榜“草根精神”的網(wǎng)絡(luò)小說在誕生之初就沒有掩飾其娛樂性。近十年來，網(wǎng)絡(luò)小說的娛樂性比較突出地表現(xiàn)在“虛幻至上”的題材上。以小說類別和數(shù)量都領(lǐng)跑其他平臺(tái)的QQ閱讀和起點(diǎn)中文為例。截至2019年1月28日，QQ閱讀男生頻道的作品總數(shù)為776 579部，其中，“玄幻”類245 906部，“奇幻”類50 375部，“仙俠”類76 466部， “科幻”類70 329部， “靈異”類54 070 部。 這些以超自然的虛幻敘事為內(nèi)容的作品總數(shù)達(dá)到了497 146部， 占作品總數(shù)的64%。 “起點(diǎn)讀書”客戶端的同類型作品比例與QQ閱讀相似。 男生頻道作品總數(shù)為1 105 082部，其中明確歸屬虛幻敘事的作品總數(shù)為 668 473部，占男生頻道作品總數(shù)的60.4%。這些數(shù)據(jù)還不包括不分性別的“漫畫”“二次元”類作品。與男生頻道的虛幻敘事題材不同，女生頻道在同類型小說的數(shù)量上雖然不及男生頻道，但在敘事中強(qiáng)化“夢幻”性的特點(diǎn)同樣顯著?！把郧椤薄袄寺薄凹儛邸币恢倍际歉鞔缶W(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)女生頻道的熱門題材，但無論是首頁強(qiáng)推、用戶熱搜，還是月、周排行榜上的作品，基本被“重生”“穿越”“甜寵”“霸道總裁愛上我”等充滿白日夢色彩的作品占據(jù)?？梢哉f，無論是男生專屬的熱血奇幻，還是女生專屬的言情夢幻，以想象性滿足為旨趣的虛幻敘事作品都以強(qiáng)勁的勢頭，大比例碾壓現(xiàn)實(shí)主義題材作品。

文學(xué)向娛樂化的迅猛發(fā)展，已經(jīng)完全改變了文學(xué)在古代文論話語中單一的精英文化屬性。在閱文集團(tuán)旗下，除了紅袖添香沒有專門設(shè)置性別檢索通道，其他網(wǎng)站對作品都進(jìn)行了不同程度的性別閱讀引導(dǎo)。在“起點(diǎn)中文”的PC端，“女生網(wǎng)”是作為獨(dú)立的一級(jí)標(biāo)題與其他文學(xué)門類并置的?！盀t湘書院”界面最醒目的宣傳語就是“專注女性原創(chuàng)文學(xué)”。“晉江文學(xué)城”公眾號(hào)的自我宣傳語則是“女性向原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站”。“創(chuàng)世中文”上線時(shí)，主推的口號(hào)是“匯集最新最熱最火男性競技小說”。在“QQ閱讀”“起點(diǎn)讀書”“創(chuàng)世中文”的手機(jī)客戶端，最醒目的分類就是“男頻”與“女頻”（或稱“男生”和“女生”）。其中“靈異”類小說甚至細(xì)分為男頻靈異和女頻靈異。在各大文學(xué)網(wǎng)站大同小異的題材分類中，浪漫、言情被設(shè)定為女性專屬題材，軍事、歷史、現(xiàn)實(shí)、體育、競技則被設(shè)定為男性專屬題材。手機(jī)用戶在安裝這些文學(xué)應(yīng)用時(shí)，通常要先經(jīng)過性別閱讀偏好的選擇項(xiàng)，才能進(jìn)入下一級(jí)閱讀選擇。在標(biāo)簽的指引下，由用戶選擇而生成的偏好數(shù)據(jù)很快就會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)寫手和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)供應(yīng)商進(jìn)行文化市場布局的依據(jù)。閱文集團(tuán)在微信公眾號(hào)中發(fā)布的2018年年終總結(jié)顯示，閱文集團(tuán)“她經(jīng)濟(jì)”布局成果非常顯著。“紅袖讀書”和“元?dú)忾喿x”APP的出現(xiàn)，也是性別化敘事精準(zhǔn)觸達(dá)各細(xì)分領(lǐng)域用戶的商業(yè)產(chǎn)品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的虛幻化和性別化，恰恰說明，在人人皆可創(chuàng)作的自媒體時(shí)代，文學(xué)在娛樂化和商品化的道路上已經(jīng)越走越遠(yuǎn)。騰訊文學(xué)董事長程武在2014年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)峰會(huì)上表示，“文學(xué)正在跟影視、游戲、動(dòng)漫等越來越緊密地聯(lián)系在一起?！盵7]在閱文集團(tuán)官網(wǎng)，“文學(xué)IP培育平臺(tái)”是最醒目的推廣語之一。由網(wǎng)文IP 改編的電視劇在社交媒體及視頻播放平臺(tái)的表現(xiàn)非常亮眼。文學(xué)成為投資商布局娛樂文化市場的重要領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還為網(wǎng)絡(luò)游戲提供了很好的內(nèi)容和題材。網(wǎng)絡(luò)小說《蒼穹變》就實(shí)現(xiàn)了小說連載與同名游戲玩家的實(shí)時(shí)互通，游戲玩家在游戲中的行為將直接影響小說情節(jié)的進(jìn)展?！坝螒颉笔堑湫偷男蓍e娛樂產(chǎn)品，“讀者”與“玩家”身份的重合，將文學(xué)作為娛樂商品的屬性彰顯無疑?？梢哉f，文字已不再是傳達(dá)人類復(fù)雜情感的唯一形態(tài)，文學(xué)閱讀也不再是人們接受道德教化的唯一途徑。著名傳播學(xué)學(xué)者麥克盧漢指出，“信息運(yùn)動(dòng)速度缺乏同質(zhì)性，就會(huì)產(chǎn)生組織模式的多樣化。所以，任何傳送信息的新媒介，都會(huì)改變權(quán)利結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)完全可以預(yù)見。”[8]古代文論輕視文學(xué)的娛樂性，無法洞悉文學(xué)娛樂性與作品創(chuàng)造力之間的關(guān)系，自然也無法闡釋自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂化、商品化、圈子化、IP化的現(xiàn)象。

三、 自媒體下古代文論話語的闡釋對策

自媒體時(shí)代脫胎換骨式的信息制造和傳播方式，讓曾經(jīng)以知識(shí)精英階層為主流群體的文學(xué)批評(píng)顯得頗為尷尬。孟繁華和張清華在討論“70后”批評(píng)家的批評(píng)實(shí)踐時(shí)，曾無奈地指出，“新聞和非虛構(gòu)文體等對閱讀和眼球的爭奪，再加上學(xué)院學(xué)術(shù)制度、評(píng)價(jià)制度、項(xiàng)目制度等對學(xué)院批評(píng)家制約困擾等，使文學(xué)批評(píng)更加步履維艱?！盵9]當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界尚且發(fā)出如此感慨，以文言文為主要形式的古代文論想要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)入蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，所面臨的挑戰(zhàn)更為巨大。盡管古代文論在文學(xué)的“娛樂性”和“大眾化”方面因?yàn)槿狈ψ銐虻睦碚撽P(guān)注而顯得先天不足，但這并不意味著這些脫胎于詩文批評(píng)的理論話語不再適用于當(dāng)代文學(xué)。南朝鐘嶸的《詩品》云：

“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群讬詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情，故曰‘《詩》可以群可以怨。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣?！盵10]

鐘嶸對詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的概括，幾乎窮盡了他所生活的那個(gè)時(shí)代所有的情感類型。他所概括的“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情”以及“窮賤易安，幽居靡悶”的功能，與自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)選擇以小說來盡情抒發(fā)大眾情感的行為并沒有本質(zhì)區(qū)別，文學(xué)以文字來傳情達(dá)意的原始動(dòng)機(jī)并沒有改變。因此，要維系古代文論話語的闡釋生命力，就必須重新篩查古代文論話語中能夠助力當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的理論資源。

（一）大力輸出古代文論的修辭話語

古代文論評(píng)論對象主要是士大夫的詩文。士大夫群體的知識(shí)底蘊(yùn)和創(chuàng)作技巧明顯優(yōu)于普通大眾。這也使得古代文論為后世留下了許多關(guān)于字句錘煉、立意命題、謀篇布局和語言修辭等創(chuàng)作技巧方面的理論話語。僅“賦比興”中的“比”一類，便有“直喻”“隱喻”“類喻”“虛喻”“詰喻”“對喻”“博喻”等多種類型。論小說敘事的筆法也有“甜筆”“繞筆”“幻筆”“特筆”等精妙言論。其他諸如“形似之語”“隨物賦形”“一字一珠”“字亦有雌雄”等探討語言表達(dá)效果的話語理論更是舉不勝舉。這種精益求精的修辭追求，是文學(xué)創(chuàng)作在古代社會(huì)能夠長期保持其精英文化屬性的重要原因。

米勒在《跨國型大學(xué)里的文學(xué)研究》一文中認(rèn)為，“新的數(shù)字化存在‘謀殺了文學(xué)，并賦予其一種新的存在來作為其自身的幸存者?！盵11]自媒體時(shí)代，以文本形式存在的文學(xué)已不再是獲取審美體驗(yàn)的唯一方式，但人們對文學(xué)創(chuàng)作的熱情并未消退。無論是靜態(tài)的圖畫還是動(dòng)態(tài)的影像，都無法替代藝術(shù)化的文字表達(dá)在不同接受個(gè)體中喚起的情感體驗(yàn)。甚至可以說，越是深刻的、復(fù)雜的、微妙的情感或思想，越難以使用文字之外的其他方式予以表達(dá)。這也是“傾聽”和“觀看”一直無法完全取代“閱讀”的根本原因。在自媒體語境下，無論文學(xué)信息如何被IP化、市場化、娛樂化，圈子化，商品化，文學(xué)文本感染力的生成始終來源于讀者對文字表達(dá)效果的捕獲能力。那些最終能夠成為大熱IP的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，其原著本身的語言表達(dá)也極具可讀性，甚至具有一定的審美價(jià)值。從這個(gè)層面上說，充分利用新興視聽語言和自媒體平臺(tái)，大力輸出古代文論的修辭話語，有助于提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的語言修辭能力和精品意識(shí)。

（二）大力輸出古代文論的審美趣味

古代文論的經(jīng)典成果建立于士大夫的審美趣味之上。作為社會(huì)的精英，士大夫的審美趣味以“典雅”“深刻”“理性”為主要特征，故而在品賞詩文時(shí)，能夠提煉出具有很高審美格調(diào)的術(shù)語，如“風(fēng)骨”“氣韻”“格調(diào)”“氣象”等。這些術(shù)語即便在現(xiàn)代漢語中使用也不顯得語體突兀，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)在漫長的文學(xué)審美長河中打下了雅俗共賞的基礎(chǔ)。而這種高雅的審美格調(diào)，恰恰是追逐直白、輕松、迅速的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所缺失的。當(dāng)文學(xué)轉(zhuǎn)載在自媒體大背景下變得如此輕易，語言垃圾的產(chǎn)生就不可避免。以速度和定制化服務(wù)作為文學(xué)生產(chǎn)的動(dòng)力，也很容易衍生文字雷同、情趣低俗、思想陰暗的“快餐”作品。

當(dāng)然，低俗文學(xué)內(nèi)容的輸出，可以通過技術(shù)層面得到一定的控制。例如使用Cyberpatrol、Microsoft Plus for Kids、Surf Watch、Rated-PG、136X-StopNet 以及 Shepherd 等軟件，“通過整合不適合未成年人的搜索字串、圖片要點(diǎn)、視頻內(nèi)容等數(shù)據(jù)信息，形成標(biāo)準(zhǔn)化的色情信息資料庫，再根據(jù)此類資料庫篩選網(wǎng)絡(luò)信息。”[12]2015年國家新聞出版總局《關(guān)于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》也指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編輯要持證上崗、建立健全網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)表作者實(shí)名注冊制度。這些技術(shù)與措施以及自媒體平臺(tái)普遍設(shè)置的“舉報(bào)”功能，都能從不同層面輔助網(wǎng)文供應(yīng)商提升文學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量。但目前網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容分級(jí)僅限于自愿性質(zhì)的分級(jí)系統(tǒng)，這種模式在巨大商業(yè)利益面前難以得到保障。高質(zhì)量雅俗共賞的文學(xué)評(píng)論文章的輸出，才是提升網(wǎng)文作者和編輯審美格調(diào)、培養(yǎng)理性讀者、減少腦殘?jiān)u論的長久之道。

（三）強(qiáng)化文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)性

在中國古代，倘若評(píng)論者本人并不具備創(chuàng)作能力，或者不具有令作者認(rèn)可的政治身份，其文論意見幾乎無法對創(chuàng)作者產(chǎn)生任何實(shí)際影響。例如，被譽(yù)為中國古代文論中最為系統(tǒng)的巨著《文心雕龍》，在南朝時(shí)期也并未對矯正貴族子弟的浮華文風(fēng)起到太大作用。加上信息傳播速度的緩慢，批評(píng)家與作者之間很難及時(shí)交流。而如今，自媒體讓創(chuàng)作與評(píng)論越來越便捷，各平臺(tái)也會(huì)根據(jù)作家孵化模式的差異提供多元化的評(píng)論形式。如“晉江文學(xué)城”采用“地雷”“手榴彈”“火箭炮”“潛水炸彈”“深水魚雷”來代表不同的點(diǎn)數(shù)，作品的影響力與推廣力度由作品獲得的點(diǎn)數(shù)決定。在起點(diǎn)閱讀客戶端界面，與作者并列的是由讀者群組成的“粉絲榜”。作家的影響力以及能否進(jìn)入首頁推送，都與粉絲的支持有關(guān)系。在“用戶”思維的指導(dǎo)下，評(píng)論區(qū)也成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)供應(yīng)商爭取用戶的重要陣地。打分、送禮物、點(diǎn)贊、打賞等評(píng)論形式層出不窮?！捌瘘c(diǎn)閱讀”專門為手機(jī)用戶提供“點(diǎn)點(diǎn)圈”“角色小優(yōu)化”等即時(shí)互動(dòng)評(píng)論模式，只要作者一更新，就能同步得到讀者的回應(yīng)。作家在連載的過程中也可以建“龍?zhí)住睒牵蚍劢z征集作品次要人物，擇優(yōu)并安排到作品中?！皶x江文學(xué)城”管理層甚至一度考慮剝奪作者完本小說的權(quán)利，改成由讀者和網(wǎng)站來決定?！拔⑿殴娞?hào)”的出現(xiàn)則為更多想要發(fā)表專業(yè)長評(píng)的讀者提供了傳播平臺(tái)。個(gè)人通過程序極其簡單的申請注冊，就可以擁有自己的公眾號(hào)，自由發(fā)表文學(xué)見解或評(píng)論文學(xué)作品。根據(jù)騰訊公布的數(shù)據(jù)，“每天注冊微信公眾號(hào)的數(shù)量上萬。如此龐大的數(shù)據(jù)證明很多人都有做自媒體的意愿。”[13]在自媒體上發(fā)布評(píng)論文章并不需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文結(jié)構(gòu)，倘若運(yùn)營得當(dāng)，一些自媒體大號(hào)一年獲得的傳播量，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一些機(jī)構(gòu)媒體全年的傳播量。文學(xué)誕生以來，“文學(xué)批評(píng)”與“文學(xué)創(chuàng)作”之間，從未有過如此平等、便捷、深入的互動(dòng)。古代文論研究者應(yīng)當(dāng)開辟網(wǎng)絡(luò)專欄，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、賞析或分享，充分利用自媒體優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者互動(dòng)交流，積極參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的點(diǎn)評(píng)，以文學(xué)評(píng)論實(shí)踐推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的精品化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展之初就被打上了“草根文學(xué)”的烙印，這一認(rèn)識(shí)與Gillmor對自媒體的理解極其相似。他認(rèn)為，we the media： grassroots journalism by the people， for the people（自媒體即人民群眾自制并服務(wù)于人民群眾的草根新聞）”[14]。自媒體就像一把雙刃劍，可以刺激俗文學(xué)的發(fā)展，也可以助力雅文學(xué)的傳播。知識(shí)精英的審美理想與普通大眾的審美趣味并非天生對立，不可調(diào)和?！霸S多正統(tǒng)文學(xué)的文體原都是由‘俗文學(xué)升格而來的?！盵15]因此，古代文論研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)順應(yīng)自媒體的發(fā)展趨勢，把經(jīng)國教化的功能最大限度地轉(zhuǎn)移給社會(huì)熱評(píng)，不再一廂情愿地讓文學(xué)家和媒體人共同搶占政治代言人的地位，而是接受文學(xué)作為一種文化休閑產(chǎn)品的事實(shí)，將文學(xué)回歸到以“情感”“修辭”和“虛構(gòu)”為核心特征的語言藝術(shù)范疇。同時(shí)，充分利用自媒體的傳播優(yōu)勢，大力輸出東西方古代文論中關(guān)于語言修辭和審美情趣的理論話語，讓這些話語在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中煥發(fā)新的生命力，強(qiáng)化批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)，進(jìn)而承擔(dān)起提升大眾文學(xué)格調(diào)、培養(yǎng)理性讀者的責(zé)任。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅，丁 寒]