(成都市郫都生態(tài)環(huán)境局，四川 成都 611730)

以文化保護(hù)為主的城鎮(zhèn)化是新型城鎮(zhèn)化的特殊路徑。我國存在一些人口較少、文化特殊、文化保護(hù)面臨挑戰(zhàn)的特殊族群，在傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化過程中，文化特殊族群由于自身文化特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的限制，導(dǎo)致城鎮(zhèn)化的質(zhì)量低下，且城鎮(zhèn)化發(fā)展與民族的文化生態(tài)并不契合(1)柳建文.新型城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族城鎮(zhèn)化問題探索[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版,2013(11):16-22.。首先，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化帶來的人口遷移，會造成這些族群人口稀釋，民族文化受損。其次，在這些地區(qū)，城鎮(zhèn)化發(fā)展更注重城鎮(zhèn)化速度，追求高城鎮(zhèn)化率，但缺乏與此配套的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，城鎮(zhèn)化質(zhì)量比較低。同時(shí)，這些地區(qū)的城鎮(zhèn)化通常沿襲漢族地區(qū)的發(fā)展模式，新建建筑在建筑形式上缺乏民族特色，在城鎮(zhèn)化改造過程中缺乏人文精神和歷史文脈，導(dǎo)致很多古村落、古城鎮(zhèn)衰落，民族文化傳承堪憂。針對這些特殊群體在城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的文化保護(hù)問題，迫切需要依據(jù)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展理念，探索一條特殊的城鎮(zhèn)化道路，解決城鎮(zhèn)化過程中的文化保護(hù)問題。

摩梭人是生活在四川省和云南省交界處的瀘沽湖及其周邊地區(qū)的特殊族群，迄今仍然較為完整地保存著母系社會文化。男女實(shí)行“走婚”，母系成員共同居住，被稱為“人類母系社會的活化石”，對研究人類社會變遷和我國民族文化多樣性都有著非常重要的意義。近些年，隨著外來人口的大量涌入，摩梭傳統(tǒng)文化和外來文化的交流日漸頻繁，摩梭人的生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生改變，文化遭到破壞。本文針對瀘沽湖地區(qū)摩梭人城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的民族文化保護(hù)問題，運(yùn)用新型城鎮(zhèn)化理論，結(jié)合人口學(xué)相關(guān)理論，探尋一條適合摩梭人的新型城鎮(zhèn)化道路，在保護(hù)摩梭母系文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化。

一、摩梭人人口城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)

(一)人口城鎮(zhèn)化水平低

表12015年瀘沽湖鎮(zhèn)各村基本情況統(tǒng)計(jì)表(2)資料來源：瀘沽湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。單位： 人

村別戶數(shù)人口數(shù)總數(shù)蒙古族彝族漢族納西族藏族壯族其他合 計(jì)254612861550528321973734618215木垮村53628311088267877339205多舍村428236817742941296匹夫村235117298290海門村195940691173博樹村203107899811005山南村3081586757951211001直普村3261570827257213舍垮村3151316888227822

以四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府2015年的村落人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為參照，可發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝丝诔擎?zhèn)化水平較低。2015年末，瀘沽湖鎮(zhèn)轄區(qū)總?cè)丝跒?2 861人，以轄區(qū)總面積283平方千米來看，人口密度為每平方千米45人。其中，城鎮(zhèn)常住人口1 497人，城鎮(zhèn)化率僅為11.6%?？?cè)丝谥?，男? 018人，占46.8%；女性6 843人，占53.2%?？?cè)丝谥?，漢族1 973人，占15.3%，蒙古(摩梭人)、彝、納西、藏、壯等少數(shù)民族人口10 888人，占84.7%。

(二)外來人口流動(dòng)量大

表2 2012～2016年四川瀘沽湖景區(qū)旅游發(fā)展數(shù)據(jù)(3)資料來源：瀘沽湖景區(qū)管理局。

年份游客人數(shù)(萬人)門票收入(萬元)旅游收入(億元)201226.521505.42.42201334.671839.63.08201453.122506.84.99201581.424466.77.82201689.565208.29.54

瀘沽湖地區(qū)作為一個(gè)典型的旅游景區(qū)，外來人口非常多，主要流動(dòng)人口是外來游客。1994年10月,瀘沽湖經(jīng)政府批準(zhǔn)列為旅游開發(fā)區(qū),到2004年旅游業(yè)已經(jīng)成為瀘沽湖鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)。瀘沽湖鎮(zhèn)2013年戶籍人口12 215人，同期游客數(shù)量為34.67萬人，游客數(shù)量與當(dāng)?shù)厝丝诘臄?shù)量比為1：28.3；到2015年，當(dāng)?shù)貞艏丝跒?2 861人，游客數(shù)量增長到81.42萬人，游客數(shù)量與當(dāng)?shù)厝丝诘臄?shù)量比為1：63.3，增長了近兩倍。此外，瀘沽湖地區(qū)的外來人口中還有較多外地商家。由于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定，再加上自身資金和服務(wù)水平的限制，不少當(dāng)?shù)厝藢⒆约曳课莩鲎饨o外地商家經(jīng)營，每年收取一定的租金。但外地商家的大量涌入不僅使很多當(dāng)?shù)厝藷o法參與到旅游行業(yè)中，且從事旅游行業(yè)的當(dāng)?shù)厝嗽诤屯獾厣碳业母偁幹幸捕嗵幱诓焕恢?，旅游業(yè)沒有真正發(fā)揮好促進(jìn)民族發(fā)展的作用。由于無法獲得就業(yè)機(jī)會，很多年輕人選擇離開瀘沽湖地區(qū)，去鹽源等地打工。

(三)基本公共服務(wù)水平較低

在醫(yī)療衛(wèi)生方面，瀘沽湖鎮(zhèn)有各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)1所，各類門診8所，床位數(shù)8張，固定資產(chǎn)總值729.6萬元。醫(yī)療人員配置有專業(yè)技術(shù)人員29人，其中執(zhí)業(yè)醫(yī)師2人，執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師3人，護(hù)師2人，注冊護(hù)士8人。在體育健身方面，瀘沽湖鎮(zhèn)共有學(xué)校體育場5個(gè)，村級籃球場5個(gè)，在集鎮(zhèn)廣場覆蓋了健身器材，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人員占常住人口的19%。在社會保障方面，2015年瀘沽湖鎮(zhèn)納入低保對象707戶，共有2 035人，其中A類342人，B類1 693人。全年共發(fā)放臨時(shí)生活困難救助資金6 000元，救助困難戶3戶。可見，瀘沽湖地區(qū)的居民并不能享有較好的醫(yī)療、衛(wèi)生服務(wù)，與同省的西昌、成都等地區(qū)還有較大差距。

二、摩梭人人口城鎮(zhèn)化的方式

(一)政府主導(dǎo)

瀘沽湖地區(qū)的人口城鎮(zhèn)化方式特殊，是一種在政府主導(dǎo)推動(dòng)下的人口城鎮(zhèn)化方式。在瀘沽湖地區(qū)，旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚水平不高，沒有形成比較完善的旅游業(yè)發(fā)展體系，摩梭人主要是在空閑時(shí)間從事旅游接待、餐飲等。當(dāng)?shù)卣疄榱舜龠M(jìn)旅游發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)對當(dāng)?shù)刎毨丝诘姆龀?，在原有摩梭古村落的基礎(chǔ)上，陸續(xù)將瀘沽湖鎮(zhèn)周邊人口遷移到博樹、多舍等8個(gè)村落，進(jìn)行集中安置，提供現(xiàn)代化的設(shè)施和服務(wù)。

(二)人口流動(dòng)

在瀘沽湖地區(qū)，人口流動(dòng)比較頻繁。本文通過對48戶摩梭家庭的訪談和82戶摩梭家庭的問卷調(diào)查，分析發(fā)現(xiàn)，在130戶摩梭家庭樣本中，發(fā)展旅游的家庭數(shù)為51戶，占39.2%，不發(fā)展旅游的家庭數(shù)為79戶，占61.8%。130戶摩梭家庭中有流動(dòng)人口的家庭數(shù)為41戶，占比31.5%。在發(fā)展旅游業(yè)的51戶家庭中，有流動(dòng)人口的家庭數(shù)為11戶，占比21.6%，不發(fā)展旅游業(yè)的79戶家庭中，有流動(dòng)人口的家庭數(shù)為30戶，占38.0%。從遷移原因來看，打工經(jīng)商和求學(xué)是當(dāng)?shù)啬λ笕诉w移的主要原因。

表3 四川瀘沽湖家庭旅游發(fā)展和人口流動(dòng)情況(4)調(diào)查時(shí)間：2017年4月。 單位： 戶

隨著瀘沽湖鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展，近些年有大量游客涌入瀘沽湖鎮(zhèn)及周邊村落，據(jù)2016年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，瀘沽湖鎮(zhèn)全年共接待游客89.56萬人。同時(shí)，許多外來人口進(jìn)入到瀘沽湖鎮(zhèn)及周邊村落居住生活，截止2016年，外來流入常住人口為680人。外來常住人口進(jìn)入當(dāng)?shù)兀饕獜氖碌氖强蜅＝?jīng)營和商品販賣。近年來，瀘沽湖地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，游客數(shù)量迅速增加，帶動(dòng)了旅游住宿業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。部分外來商家憑借自身的資金優(yōu)勢和管理優(yōu)勢，在當(dāng)?shù)刈庥脗鹘y(tǒng)民居，修建客棧，開展旅游接待，還有部分外來商戶在瀘沽湖鎮(zhèn)和幾個(gè)周邊主要村落開設(shè)商店、餐館等。此外，隨著近些年管網(wǎng)改造、環(huán)湖旅游步道等工程的推進(jìn)，大量外來勞動(dòng)力也進(jìn)入到瀘沽湖地區(qū)。

三、摩梭文化保護(hù)面臨的問題

(一)摩梭大家庭解體

保護(hù)摩梭文化，實(shí)質(zhì)上是以摩梭母系大家庭為核心，保護(hù)母系文化賴以生存的傳承機(jī)制，維護(hù)其文化氛圍的整體性(5)袁曉文,李錦.如何保護(hù)摩梭文化[N].中國民族報(bào),2016-04-29.。摩梭傳統(tǒng)大家庭是摩梭文化的主要特征，幾代人通常不分家，共同生活在母系血緣關(guān)系維系的大家庭中，在母系大家庭中沒有父系成員，都是一個(gè)母親或外祖母的后代，祖母外祖母、母親及母親的兄弟姐妹、母親及母親姐妹的子女生活在一個(gè)大家庭中。國家推行“一夫一妻”制度后，摩梭大家庭出現(xiàn)瓦解的現(xiàn)象。后來隨著外來人口和文化的進(jìn)入，摩梭人家庭觀念開始轉(zhuǎn)變，部分摩梭人為了發(fā)展旅游，分家現(xiàn)象逐漸增多。

訪談1：“2014年，我和姐姐分了家。姐姐和小的兄弟一家，我和大的兄弟和小妹一家。當(dāng)時(shí)，大的兄弟問我要不要一起發(fā)展旅游，我說好，就分家了。戶口也分了，但是沒有分火塘。現(xiàn)在分開住，財(cái)產(chǎn)也分開了。土地是按照人口分的，人多就多分點(diǎn)?，F(xiàn)在牲口還沒有分，等房子修好了再說?！?6)訪談時(shí)間：2015年7月13日下午；訪談地點(diǎn)：瀘沽湖鎮(zhèn)阿陸村；受訪者：徐次佐。

(二)摩梭語言功能下降

民族語言是同一族群內(nèi)部交流溝通的主要方式，也是族群代際間文化傳承的重要手段。摩梭人和很多人口較少民族一樣，擁有自己的語言，但沒有自己的文字，正因如此，摩梭語的保護(hù)更為重要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外來游客不斷涌入，摩梭人在開展旅游活動(dòng)的同時(shí)，更多地采用漢語進(jìn)行交流溝通，摩梭語逐漸被漢語所取代。青少年作為摩梭傳統(tǒng)語言傳承的希望，他們在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中主要采用漢語教材，通過漢語進(jìn)行教學(xué)溝通，而對摩梭語的學(xué)習(xí)較少，在兒童和青少年群體中，摩梭語的交流能力不斷下降。

訪談2：“我們現(xiàn)在和外面通婚的人也多，很多小娃娃都能說標(biāo)準(zhǔn)的普通話，有些時(shí)候讓他說民族的語言，就有點(diǎn)惱火。就像在我們村子里面，七八歲、十來歲的小娃娃，因?yàn)榻?jīng)常接觸游客，普通話很標(biāo)準(zhǔn)。一些簡單的摩梭語他們也會說，但是我們有些時(shí)候問他們：‘天上的星星、月亮怎么說？’他們肯定會用漢話回答‘星星、月亮’，而不會用摩梭語回答?，F(xiàn)在我們有時(shí)候都會直接用漢語喊‘爸爸媽媽’，這種也是對民族文化的沖擊。”(7)訪談時(shí)間：2017年4月3日上午；訪談地點(diǎn)：瀘沽湖鎮(zhèn)五支落村；受訪者：喇次佐。

(三)婚姻制度改變

婚姻制度是社會制度的重要組成部分，并在很大程度上決定了族群意識和文化認(rèn)同。在瀘沽湖鎮(zhèn)，摩梭男女之間實(shí)行的是以男女感情為基礎(chǔ)的走婚制度。男女自由戀愛，晚上男方會到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動(dòng)。當(dāng)一對摩梭男女有了孩子，男方會帶上煙酒茶去女方家擺宴席，并向社會宣布其與孩子的血緣關(guān)系。通常，走婚男女所生子女在女方家居住，男方不需要承擔(dān)太多的社會責(zé)任。感情是維系走婚制度的唯一條件，走婚的男女，一旦感情破裂，只需要停止走婚，不需要解除婚約，也不需要進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割和商討子女撫養(yǎng)問題?！痘橐龇ā吠菩泻螅糠帜λ笕碎_始組建以夫妻為主的家庭。近些年，隨著年輕人特別是從外地回來的年輕人，受漢族文化的影響較大，對走婚的認(rèn)同度降低，甚至把走婚習(xí)俗看成一種落后的婚姻習(xí)俗，越來越多的年輕人選擇結(jié)婚，而非走婚，獨(dú)特的走婚習(xí)俗開始消亡。此外，部分旅行社和不良商家為了制造噱頭，吸引游客，對走婚進(jìn)行了歪曲宣傳，這些都對走婚習(xí)俗的保存和延續(xù)帶來了巨大的困難。

訪談3：“現(xiàn)在有些人歪曲我們摩梭人的走婚，其實(shí)走婚都是雙方有一定的感情基礎(chǔ)，然后都是一對一的，而且走婚是有一定程序的，走婚前有個(gè)儀式，男方到女方家，帶上煙酒茶，敬鍋莊、敬祖先，然后帶上東西到村子里撒，代表女方是有主的，有這種觀念，是一對一的。但是我們這兒也不可避免會有一個(gè)走幾個(gè)的，就像漢族地區(qū)也會有男女離婚、婚外情這些，但你不能把這些歸類為這個(gè)民族的文化、這個(gè)民族的主要生活方式，這是不可能的。網(wǎng)上有些報(bào)道，為了引起關(guān)注度，甚至說‘一晚上走幾個(gè)婚’，有這種宣傳。甚至我們當(dāng)?shù)氐挠行┤耍瑸榱碎_玩笑，給客人講解走婚，有的客人把這個(gè)錄下來，傳到網(wǎng)上，流傳得很廣，就扭曲了這種文化，這個(gè)現(xiàn)在就是一個(gè)很大的問題?！?8)訪談時(shí)間：2017年4月3日上午；訪談地點(diǎn)：瀘沽湖鎮(zhèn)五支落村；受訪者：喇次佐。

(四)母系傳承斷代

傳統(tǒng)摩梭社會是母系社會，女性在摩梭社會中發(fā)揮著很大的作用。在摩梭母系大家庭中，都有一個(gè)“達(dá)布”，由家庭中年長的女性成員擔(dān)任，他們負(fù)責(zé)家庭事務(wù)的分配和家庭財(cái)產(chǎn)的管理，也負(fù)責(zé)家庭分餐，在家庭中具有舉足輕重的作用。當(dāng)達(dá)布年老后，也會培養(yǎng)家庭中的年輕女性成員管理家庭事務(wù)，成為新的達(dá)布，老一代達(dá)布和新一代達(dá)布之間的代代相傳才使得摩梭母系大家庭得以維系。但近年來，瀘沽湖鎮(zhèn)女性人口流失現(xiàn)象非常嚴(yán)重，很多摩梭大家庭缺乏年輕達(dá)布。一方面，不少摩梭女性外出打工，由于她們勤勞能干，深得外地男子青睞，不少摩梭女性選擇到外地婚嫁、安家。另一方面，對于那些年輕、接受過高等教育的女性，她們見識豐富，通常在城市中生活居住過，她們認(rèn)識到摩梭地區(qū)和漢族地區(qū)的發(fā)展差距，為了謀求更好的發(fā)展，不愿意留在摩梭家庭中管理家庭事務(wù)。如果不能很好地留住摩梭女性，特別是年輕摩梭女性，不僅使得當(dāng)?shù)啬信壤龂?yán)重失調(diào)，還可能會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會問題。同時(shí)，摩梭家庭由于缺乏代際傳承的重要載體，母系文化傳承可能面臨斷代的威脅。

訪談4：“以前這里叫‘女兒國’，我看這里再過個(gè)十年八年要成為‘男兒國’?，F(xiàn)在的娃娃讀書，那些男娃娃不想好好讀書，女娃娃讀書認(rèn)真，好多就考出去了。還有那些沒有考取高中、沒有考取大學(xué)的女娃娃，出去打工勤快又能干，有些女娃兒就被老板看上，就娶給自己的娃娃。這樣，瀘沽湖就留不住女娃兒了。每個(gè)村都是男娃兒考不起學(xué)校，又娶不到外面城市里的美女，這個(gè)問題很突出。所以現(xiàn)在搞個(gè)篝火晚會，漂亮的、稱展(好看)的、能干的女娃兒，每個(gè)村找不到幾個(gè)。再這樣下去，‘女兒國’就要成‘男兒國’了。有些年輕的女娃，家里有客?？梢越?jīng)營的就不走了，因?yàn)榧依镉薪?jīng)濟(jì)收入。那些家里沒有客棧的、沒有搞旅游的女娃娃，她家經(jīng)濟(jì)條件哪兒來呢，她就要出去打工，打個(gè)兩三年，就嫁了不回來了。這個(gè)地方要能解決當(dāng)?shù)嘏迌旱木蜆I(yè)，她才不會走。年輕人找不到事做，肯定要出去，摩梭人在瀘沽湖的就越來越少了，摩梭文化就保護(hù)得不好了?！?9)訪談時(shí)間：2017年4月7日上午；訪談地點(diǎn)：瀘沽湖鎮(zhèn)五支落村；受訪者：喇直之。

(五)傳統(tǒng)工藝和民族文化傳承危機(jī)

隨著城鎮(zhèn)化帶來的人口流動(dòng)和生活方式轉(zhuǎn)變，摩梭傳統(tǒng)工藝和民族文化傳承面臨后繼無人的危機(jī)。在當(dāng)?shù)?，愿意學(xué)習(xí)鍋莊舞、摩梭刺繡、青刺果油制作、達(dá)巴等民族文化的年輕人越來越少，多元的文化價(jià)值和多元的生活方式選擇使得年輕一代對民族文化傳承失去興趣。還有越來越多的年輕人因求學(xué)、打工、經(jīng)商、當(dāng)兵等原因離開瀘沽湖當(dāng)?shù)?，這直接導(dǎo)致摩梭傳統(tǒng)工藝、禮儀和節(jié)慶活動(dòng)后繼無人。特別是隨著老一輩摩梭民間傳統(tǒng)工藝傳承人老去，不少摩梭傳統(tǒng)工藝面臨藝盡人絕的危機(jī)。

訪談5：“我家是這一帶做青刺油的，從我奶奶那一輩就開始做了。青刺果樹生長在很高的地方，只在木里、瀘沽、鹽源等地有。以前我們這里樹很多，但是包產(chǎn)到戶的時(shí)候砍了很多青刺果樹，現(xiàn)在大樹很少了。我還是希望我的這門手藝能夠傳給娃娃，不能在我手上就斷了。但娃娃們都忙著掙錢，開車、開旅館走不開，他們現(xiàn)在也還不會這門手藝。孫輩都在讀書，很久都看不到一次。難得來一次，他們也是忙著玩手機(jī)、忙著外頭去耍，他們也不愿意學(xué)這個(gè)。雖然我家現(xiàn)在有這個(gè)青刺果民族文化傳承人的稱號，每年也有政府發(fā)放的補(bǔ)助，但是下一代沒人愿意學(xué)這門手藝，我現(xiàn)在年齡還好，但是年齡大了就要擔(dān)心了啊?！?10)訪談時(shí)間：2015年7月12日下午；訪談地點(diǎn)：瀘沽湖鎮(zhèn)多舍村；受訪者：楊次翁。

四、摩梭人人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展路徑

瀘沽湖鎮(zhèn)的摩梭人人口少、文化獨(dú)特，是一個(gè)典型的文化特殊族群。在人口城鎮(zhèn)化過程中，摩梭人出現(xiàn)了摩梭大家庭解體、母系文化傳承困難等問題。新型城鎮(zhèn)化背景下的人口城鎮(zhèn)化為我國少數(shù)民族文化特殊族群新型城鎮(zhèn)化提供了新的路徑選擇，新的人口城鎮(zhèn)化路徑可能解決文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，通過實(shí)現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化，留住人、留住鄉(xiāng)愁，從而保護(hù)民族文化。

(一)以人為本的城鎮(zhèn)化

少數(shù)民族文化特殊族群的城鎮(zhèn)化必須堅(jiān)持以人為本，著力于解決少數(shù)民族文化特殊族群的生產(chǎn)生活問題，幫助他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。以瀘沽湖地區(qū)的摩梭人為例，要想在人口城鎮(zhèn)化過程中保護(hù)摩梭文化，必須以人為核心，尊重個(gè)人的正當(dāng)需求，通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，為個(gè)人發(fā)展提供有利的社會條件。人口城鎮(zhèn)化要尊重當(dāng)?shù)鼐用竦某擎?zhèn)化需求，借助旅游業(yè)發(fā)展，提高瀘沽湖旅游業(yè)對當(dāng)?shù)厝丝诘奈{能力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，留住當(dāng)?shù)啬贻p人，解決摩梭人的就業(yè)發(fā)展問題。同時(shí)，通過提供現(xiàn)代化公共設(shè)施和服務(wù)，幫助當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的轉(zhuǎn)變。人口較少民族和文化特殊族群在進(jìn)行城鎮(zhèn)化的過程中，一定要考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，了解民族文化內(nèi)涵，城鎮(zhèn)化的發(fā)展要符合居民意愿，城鎮(zhèn)化的建設(shè)要選擇與文化相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依靠文化，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵，提高文化含金量；產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也要回饋文化，為文化保護(hù)提供資金和支持。

瀘沽湖鎮(zhèn)依托民族文化吸引游客，通過旅游業(yè)的發(fā)展增加居民收入，提高了摩梭人的生活水平。同時(shí)，瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展也能為文化保護(hù)提供資金保障，以使文化保護(hù)的政策和措施得到更好地落實(shí)。瀘沽湖地區(qū)借助民族文化發(fā)展旅游業(yè)，有著建立文化旅游型城鎮(zhèn)的優(yōu)勢。

(二)有文化內(nèi)涵的城鎮(zhèn)化

城市要有一定的文化支撐，城市的發(fā)展要形成自己的特色，擁有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，才能讓居住者產(chǎn)生文化認(rèn)同，更好地融入城市。一方面，保護(hù)摩梭人居住的自然環(huán)境與人文環(huán)境，包括瀘沽湖周邊的自然生態(tài)、原有的村落布局、傳統(tǒng)院落布局等。在旅游發(fā)展過程中，要盡可能保留原有的自然與社會環(huán)境系統(tǒng)。另一方面，保護(hù)摩梭人的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括摩梭傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑、達(dá)巴文化、摩梭大家庭等。在保持原有自然生態(tài)和人文生態(tài)的基礎(chǔ)上，盡可能地保留原有的社會文化特質(zhì)，維持穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而保存摩梭人創(chuàng)造出的各種文化遺產(chǎn)。摩梭人在人口城鎮(zhèn)化過程中，由于自身發(fā)展能力有限，需要借助外來資本的資金和先進(jìn)管理技術(shù)，但單純引進(jìn)外來資本會破壞瀘沽湖地區(qū)原有的文化生態(tài)系統(tǒng)，危及摩梭文化。同時(shí)，外來資本在資金和技術(shù)上給旅游業(yè)發(fā)展帶來的收益很難惠及摩梭人，摩梭人家庭旅游業(yè)難以獲得競爭優(yōu)勢。瀘沽湖鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，要控制外來資本的進(jìn)入，選擇與摩梭傳統(tǒng)家庭旅游業(yè)互補(bǔ)的外來資本，在完善景區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件配置的同時(shí)，扶持摩梭家庭旅游，保障摩梭人的利益。

(三)就地城鎮(zhèn)化

瀘沽湖鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化并不適合人口集中的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，政府在推進(jìn)瀘沽湖地區(qū)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，要尊重民族文化，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，采取“一鎮(zhèn)多村”的發(fā)展模式，以瀘沽湖鎮(zhèn)為中心，加強(qiáng)瀘沽湖鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化吸納能力，增強(qiáng)瀘沽湖鎮(zhèn)對周邊村落發(fā)展的輻射作用。同時(shí)，保留現(xiàn)有的民族文化村落，為民族文化村落的居民提供現(xiàn)代化的醫(yī)療、教育、衛(wèi)生服務(wù)，把摩梭人留在周邊的傳統(tǒng)村落和民族聚居地，在保護(hù)傳統(tǒng)摩梭生活方式和摩梭文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)摩梭人的就地城鎮(zhèn)化。瀘沽湖地區(qū)摩梭人在城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時(shí)，政府要及時(shí)跟進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障公共服務(wù)。一方面，要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括道路施工、管網(wǎng)改造、垃圾處理等。瀘沽湖地區(qū)生態(tài)極其脆弱，旅游業(yè)發(fā)展帶來的大量游客會產(chǎn)生大量的生活垃圾，如果處理不當(dāng)，極有可能給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)造成嚴(yán)重破壞。另一方面，政府要向當(dāng)?shù)鼐用裉峁┈F(xiàn)代化的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育服務(wù)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。瀘沽湖地區(qū)居民文化水平普遍偏低，在城鎮(zhèn)化發(fā)展中缺乏旅游業(yè)所需的專業(yè)管理知識，在旅游發(fā)展中處于弱勢地位。政府要根據(jù)摩梭居民的實(shí)際需求，加強(qiáng)對摩梭家庭旅館經(jīng)營者的培訓(xùn)，幫助他們掌握相關(guān)技能，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化。