張仁鵬

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081)

所謂的表情包，是指具有表情語功能的圖像符號形式，是網(wǎng)絡(luò)交流過程中出現(xiàn)的一種補(bǔ)充性語言，代表著一種新的、極具風(fēng)格化的網(wǎng)絡(luò)表情符號[1]。在身體線索缺失的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)表情符號作為身體語言的替代品應(yīng)運(yùn)而生[2]。表情包從產(chǎn)生到現(xiàn)在的豐富多樣，其流行的背后存在兩種發(fā)展脈絡(luò)：其一是表情包自身發(fā)展的路徑，從1982年美國最初創(chuàng)造了表情包符號開始，其經(jīng)歷了從ASCII字符表情包到emoji表情符號，再到最近的多模態(tài)表情包；其內(nèi)容由單純符號表達(dá)，發(fā)展到集文字、圖片為一體的動態(tài)圖片，內(nèi)容不斷豐富，這一發(fā)展歷程是其本身內(nèi)涵的擴(kuò)展。相比之下，另外一條發(fā)展路徑更為重要，是表情包所借助的擴(kuò)展平臺或者中介工具的發(fā)展，也即網(wǎng)絡(luò)聊天工具的更新?lián)Q代，從這一變化路徑來看，從最初的短信所搭載的ASCII字符表情包發(fā)展到QQ聊天平臺所衍生出來的emoji表情包，再到最近流行的搭載多模態(tài)表情包的微信。聊天平臺的發(fā)展，極大地推動了表情包的快速發(fā)展與“野蠻”生長。

表情包本身嵌入在青年亞文化之中，青年亞文化作為與主流文化相對應(yīng)的從屬文化，代表著一種小眾群體價(jià)值觀念對主流文化的反抗和消解。英國伯明翰學(xué)派認(rèn)為，平民階層的青年因無法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種時(shí)尚文化，這一文化富有反抗的象征意味[3]。但是這種亞文化并沒有消解主流文化的主體地位，而且，也從一種反抗精神運(yùn)動轉(zhuǎn)向了一種娛樂式的文化消費(fèi)。在虛擬現(xiàn)實(shí)的大潮下，表情包經(jīng)歷了由文字到圖像、由知覺到感官的跨越[4]。因此，在使用過程中，表情包內(nèi)容不斷發(fā)生了擴(kuò)展，也變得更加豐富，但同時(shí)，正是由于其本身屬于一種青少年之間的網(wǎng)絡(luò)亞文化，缺少嚴(yán)格監(jiān)管，傳統(tǒng)監(jiān)管難以觸及，因此其活動范圍空間相對較大。而正是在這種大范圍活動空間里，青年由于缺少相應(yīng)的限制，在網(wǎng)絡(luò)社交中使用各種格調(diào)不高的表情包似乎被當(dāng)作一種“時(shí)尚”[5]，將自身一些不文明行為的情感表達(dá)融入表情包中，使得表情包近年來呈現(xiàn)出一種“污化”的表現(xiàn)狀況，這里的“污”化并不指代污名化，而是具體表現(xiàn)為表情包中融入一些涉及“暴力、性和生殖器官”等不雅詞匯，從而將其稱之為“污”表情。

“污”表情包特征可以從以下幾個(gè)方面理解：一是“污”表情包的圖像視覺影像基礎(chǔ)大多選取面部夸張的人臉，如一些名人的臉型或者熊貓表情，圖像突出一種搞笑夸張的感覺；二是以表情包的圖像視覺影像為載體，將污穢詞語附加在其上，文字內(nèi)容主要是青年網(wǎng)民在日常生活或者社交媒體上使用的罵人語言和所謂“污”段子，表達(dá)上用口語化的敘述方式以達(dá)到自我放縱、自我排遣、自我表現(xiàn)的目的[6]；三是成為現(xiàn)在青年之間網(wǎng)絡(luò)對話交流的“新符號”，甚至部分代替了傳統(tǒng)的口頭語言表達(dá)，而盛行于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化之中。

此外，這種“污”化的趨勢不僅在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中盛行，而且還擴(kuò)展到了中年人的文化圈中，使用者似乎樂此不疲地尋求“污”表情包帶來的享受和快感[5]，究其根本，這是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中的媚俗藝術(shù)特征表現(xiàn)出一種根深蒂固的消費(fèi)主義，它用惡趣味、低級趣味甚至壞趣味釋放了一種快餐式的、簡單而又輕松的快樂，消解了圖像符號日?；蛧?yán)肅化的語境，滿足了意義錯亂癥候下的“精神真空感”[7]。

要充分了解和認(rèn)識“污”表情包在現(xiàn)代青年人群的使用情況，需要深刻地分析激發(fā)“污”表情包使用的真正邏輯、其作為聊天工具在聊天過程中的目的和用途以及嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的聊天主體如何影響“污”表情包的使用。

本文主要采用參與觀察法和深度訪談法。2018年2月，筆者通過梳理聊天記錄，找出前5位在與筆者日常聊天過程當(dāng)中，使用表情包次數(shù)和頻率最多的同學(xué)、好友，同時(shí)考慮到代表性問題，最終從中選取3位青年作為本次訪談對象，通過面對面的訪談或者進(jìn)行微信遠(yuǎn)端視頻與其訪談，共獲得3份完整的采訪資料。本文所采訪的3位同學(xué)年齡在22至26歲之間，既包括了不同性別、不同地域的青年人，也有繼續(xù)深造和已經(jīng)就業(yè)的青年人，對于繼續(xù)深造的青年人，則分別選擇了來自文科專業(yè)一名青年、理科專業(yè)一名青年，因此，文本所選擇訪談對象具有較好的代表性。

一、 “污”表情包的娛樂特性

波茲曼認(rèn)為，使得文化精神枯萎有兩種方法，一是奧威爾式的方法，讓文化成為一種監(jiān)獄；二是赫胥黎式的方法，讓文化成為一種滑稽。很顯然，表情包正在成為一種青年人網(wǎng)絡(luò)亞文化中的娛樂消遣，青年人期望在自媒體的聊天平臺上突破傳統(tǒng)聊天話語的束縛，因此，表情包由此而生，新興媒體交友平臺進(jìn)入了一種“讀圖”時(shí)代，而這種“娛樂至死”精神似乎成為“污”化表情包一種特質(zhì)。尼爾·波茲曼指出，這是一個(gè)娛樂至死的年代，一切公眾話語日漸以娛樂的形式出現(xiàn)[8]。波茲曼的說法或許有點(diǎn)夸張，但是不可否認(rèn)，表情包比文字更具有娛樂性。這樣的娛樂性可視為對嚴(yán)肅的社會主流文化的逃離與解脫，通過惡搞、戲仿等方式，亞文化群體自娛自樂[9]。

A:周邊的朋友會經(jīng)常使用這種“污”表情包嗎？

B:有。

A:那你覺得他們出于什么原因呢？

B:這個(gè)沒有固定的答案，應(yīng)該可能出于比較好奇，然后就是為了取樂。

——訪談?wù)?

A:在聊天中你為什么會使用這些“污”表情包呢？

B:第一是為了調(diào)節(jié)氣氛，調(diào)節(jié)氣氛就是說使用這個(gè)表情能使氛圍活躍一點(diǎn)，大家比較開心地營造一個(gè)開心的氛圍，然后其他主要是為了娛樂的目的。但不會宣傳色情暴力之類的信息，主要目的還是娛樂。

A:在使用這些“污”表情包的過程中你有什么感受或者說感觸最大的一點(diǎn)是什么？

B:首先，如果是太直白或太過裸露的話，我是會拒絕的。使用表情包的話，我一般純粹是為了自己開心吧，同時(shí)也是為了使對方感受到形成了一個(gè)快樂的氛圍。

——訪談?wù)?

A:如果你的接受對象一般在接到你發(fā)了“污”表情包的話，他們的反應(yīng)會是什么樣的？

B:第一肯定是有一些調(diào)侃的氛圍在里面吧,主要的目的是相互之間相互調(diào)侃，然后其他的就應(yīng)該就沒有了，主要是為了詼諧啊，目的就是調(diào)節(jié)氣氛，不純粹宣傳色情或者是為了達(dá)到某種目的。

——訪談?wù)?

A:你覺得他們使用這種“污”表情包會在聊天中有比較大的作用嗎？

B:嗯,表情包的作用就是……有時(shí)候會可能會,就是如果在那個(gè)場景下使用表情包的話，可能會比較逗吧。但是如果就是無節(jié)制的使用的話，大家應(yīng)該都不會太舒服，我覺得大家會報(bào)警，然后讓警察把他抓起來哦。

——訪談?wù)?

在受訪青年人當(dāng)中，大家形成了一種大體的觀點(diǎn)，便是“污”表情包的使用只是為了娛樂活躍氣氛，認(rèn)為“污”表情包在聊天過程中的使用似乎并不具有傳播色情、暴力等不良影響的目的，而主要是因活躍氣氛、化解尷尬的氛圍而使用。不管男女受訪者，都普遍認(rèn)為“污”表情包的這種娛樂特點(diǎn)能起到“逗樂”的效果，讓聊天脫離嚴(yán)肅、尷尬從而進(jìn)入一種開心熱絡(luò)的氛圍之中。從某種程度上說，“污”表情包的娛樂特質(zhì)是年輕人愿意使用的重要推動因素，當(dāng)“污”表情包越能活躍氣氛，越能逗樂雙方，大家越愿意在聊天中投入更多的“污”表情包。

此外，訪談資料最后也凸顯出“污”表情包在聊天平臺的使用并不是像我們想象中的那樣順暢，它的使用也似乎存在著一種內(nèi)在的矛盾，這種矛盾讓“污”表情包存在一種困境，這主要是由于：一方面，其娛樂特質(zhì)是其得到青年人青睞的主要因素；但另一方面，這種嵌入在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中的“污”表情包，與主流文化是背道而馳，使得“污”表情包沒有真正得到普及和擴(kuò)散，對“污”表情包自身而言，是其無法突破的困境。通俗地說，“污”表情包的娛樂特質(zhì)仿佛是初春的種子，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化是其播種的土地，但這片土地卻始終無法讓其長成參天大樹。

二、 交換理論視域下“污”表情包流行性

任何“污”表情包的使用，都應(yīng)該有其自身的使用目的和原因存在，人作為“理性”動物，任何行為應(yīng)當(dāng)追求一種價(jià)值所在，無論是精神上的反饋還是物質(zhì)上的富足，而這些價(jià)值所得卻是要在交換中獲得的。網(wǎng)絡(luò)聊天平臺中的“污”表情包的使用，可以看作聊天對象的交換行為，一方企圖通過發(fā)送“污”表情包來換取對方的反饋，如果從這點(diǎn)理解，從社會學(xué)視角來看，霍斯曼的交換理論似乎可以更好地解釋。社會交換理論的重要代表人物霍曼斯曾經(jīng)提出過五個(gè)重要命題作為其微觀交換理論的主要內(nèi)容，包括成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪—滿足命題、攻擊—贊同命題[10][11]?；袈沟奈⒂^社會交換理論可以用來解釋個(gè)體的行動，社會交換理論從一種工具性功利主義的態(tài)度出發(fā)，將個(gè)體的互動行為視為一種利益交換，無論是物質(zhì)還是精神利益的置換，而且過于注重人的心理感受，具有一種還原主義傾向，但是我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)實(shí)中的眾多事實(shí)發(fā)現(xiàn)該理論具有較強(qiáng)的解釋力。基于這一點(diǎn)，從霍曼斯的微觀社會交換理論來分析“污”表情包的使用邏輯，是符合現(xiàn)實(shí)需求的。

A:有時(shí)候你會不會想辦法去阻斷這種表情，會讓其延續(xù)嗎？不斷地循環(huán)下去？

B:啊，我會,就是覺得,可以了,就是主動去停止這個(gè)啊。

——訪談?wù)?

A:如果你跟對方聊天你使用這些比較“污”的表情包，對方表現(xiàn)出對你發(fā)的這東西更感興趣，他的反應(yīng)會比較積極，你還會繼續(xù)不斷地去發(fā)嗎？

B:嗯，應(yīng)該會到達(dá)一定量，因?yàn)檫@個(gè)也根據(jù)自己，首先自己不可能存在有這么多“污”表情包，一般就到達(dá)一定量的時(shí)候就會就會停止。

A:嗯，那如果對方對你發(fā)的表情包特別討厭，你是否會你急停下來？

B:應(yīng)該會的，肯定會的啊。

——訪談?wù)?

A:那如果你發(fā)了之后這種情況反而惡化？你還會繼續(xù)不斷地使用這些嗎？

B:那當(dāng)然會停止了。

——訪談?wù)?

A:你覺得他們使用這種“污”表情包會有在聊天中起到比較大的作用嗎？

B:嗯,這樣剛說道表情包的作用就是……有時(shí)候會可能會,如果在那個(gè)場景下使用表情包的話，可能會比較逗吧。但是如果無節(jié)制的使用的話，大家應(yīng)該都不會太舒服的，我覺得大家會報(bào)警的，然后讓警察把他抓起來哦。

——訪談?wù)?

從訪談?wù)?的對話，可以明顯看出似乎訪談?wù)?的行動滿足了霍曼斯交換理論的剝奪—滿足命題和攻擊—贊同命題。當(dāng)聊天剛開始時(shí)候，“污”表情包的發(fā)送似乎激發(fā)了兩人對話的興趣，但隨著時(shí)間延伸，這種邊際效率不斷遞減。此外，除了時(shí)間上的長度會影響對“污”表情包發(fā)送的熱情外，在兩人聊天中，明顯感受到訪談?wù)?當(dāng)“污”表情包發(fā)送到超過其忍耐度，也就是當(dāng)聊天對象的行動沒有得到他期望的一種情景，或者繼續(xù)發(fā)送“污”表情包對訪談?wù)?而言是一種變相的挑戰(zhàn),這種接連不斷的“污”表情包的使用會使得自己的興趣和包容度不斷減低，并隨著次數(shù)增加，從而產(chǎn)生這種價(jià)值對自己的不斷降低，這就是剝奪—滿足的命題。當(dāng)然，如果當(dāng)他覺得自己應(yīng)當(dāng)所獲得的價(jià)值沒有按照預(yù)期實(shí)現(xiàn)，他將被激怒并越有可能采取強(qiáng)制停止的行動,而這種行為可以發(fā)泄他的不滿情緒, 因而對他來說有價(jià)值，這也就是第五個(gè)命題，即攻擊—贊同命題。

同樣，訪談?wù)?和訪談?wù)?的對話也同樣突出反映了霍曼斯的前三個(gè)主要命題?！澳侨绻惆l(fā)生了之后這種情況反而惡化呢？沒有達(dá)到你的預(yù)期，你還會繼續(xù)不斷地使用這些嗎？”“那當(dāng)然會停止了。”很顯然，訪談?wù)?似乎在“污”表情包使用過程中并沒有得到其所想得到的激勵和刺激，且預(yù)期沒有達(dá)到，也就沒有實(shí)現(xiàn)其所謂的“成功”命題和“刺激”命題，他們會想方設(shè)法地去阻止對方再去發(fā)送“污”表情包，而開展正常的聊天對話。在筆者所訪談的對象中，他們往往是作為被動地“污”表情包的接受者，從這個(gè)意義上來說，似乎他們的聊天對象通過發(fā)送“污”表情包來推動聊天的展開，表情包起到網(wǎng)絡(luò)聊天推動工具的作用，對他們而言，使用這些“污”表情包工具就是有價(jià)值的，因?yàn)榭梢杂靡环N很逗的方式開啟對話聊天，因而是有巨大價(jià)值的，這也就形成了他們的價(jià)值命題：如果發(fā)送“污”表情包行動所產(chǎn)生的結(jié)果對他來說越有價(jià)值, 那么他就越有可能采取同樣的行動，除非他的這種行動受到了阻止，感受到發(fā)送“污”表情包行動不再具有先前的價(jià)值。

毫無疑問，霍曼斯的五大命題似乎都可以用來解釋“污”表情包使用和擴(kuò)散的原因，其中關(guān)鍵就是激勵和挫折?？偟亩裕?dāng)聊天雙方越能從發(fā)送“污”表情包的過程中獲得某種程度上的激勵，聊天過程就越有可能發(fā)送較多“污”表情包。反之，如果聊天雙方在發(fā)送“污”表情包的過程中遇到某種“挫折”，他們會立即停止下來，讓聊天從“讀圖”進(jìn)入一種正常的文字聊天狀態(tài)之中。

三、 外在環(huán)境對“污”表情包的影響

正如筆者前面所提到的，任何聊天過程都受到人際關(guān)系影響，聊天過程嵌入在人與人、群體社交網(wǎng)絡(luò)之中，人們在網(wǎng)絡(luò)聊天平臺上的對話，似乎要考慮到關(guān)系的親疏，是否具有良好的、親密的關(guān)系成為表情包使用多少、是否惡趣味的一個(gè)基本因素，究其背后的運(yùn)行機(jī)理，一是人群關(guān)系，二是人群氛圍，這兩個(gè)因素共同影響著“污”表情包的是否使用和使用的多寡。

當(dāng)我們進(jìn)入聊天之中，不論是面對面的還是社交平臺上的聊天，都是至少兩人之上的對話，這時(shí)聊天這種互動現(xiàn)象就會受到一種牽制，因?yàn)閭€(gè)人進(jìn)入聊天，仿佛進(jìn)入了一個(gè)集體之中，在這個(gè)集體之中，個(gè)人可能在很多情景之中放棄自己的一些傾向，而不得不順從集體的意識。當(dāng)人們加入這個(gè)聊天過程，聊天雙方都認(rèn)為自己屬于這個(gè)群體，形成了“內(nèi)群體”觀念，處在內(nèi)群體中的人害怕自己的行動違背群體的規(guī)則和價(jià)值，從而必須去從事集體所提倡行動，這時(shí)聊天現(xiàn)象就嵌入在集體關(guān)系之中，人們害怕破壞群體內(nèi)的人與人關(guān)系，而這種關(guān)系一般是良好的；另一方面，處在內(nèi)群體的人們又被這種群體氛圍所主導(dǎo)，他們受到氛圍影響，當(dāng)群體內(nèi)部形成一種熱鬧氛圍時(shí)候，人們設(shè)法融入這種氛圍之中，群體行動會推動個(gè)體去參與到這種行動中去，這時(shí)人們的個(gè)體意識就會從這種行為中失去主導(dǎo)的話語權(quán)，而落到次要地位。

A:你會在現(xiàn)在的聊天中使用這種“污”表情包嗎？

B:嗯，很少，基本上不會，但也要分人群和情況，根據(jù)自己的情景和自己的關(guān)系而定。

——訪談?wù)?

A:那你一般會在跟誰的聊天過程中經(jīng)常使用這些比較“污”的表情呢？

B:一般的朋友吧，比較好的朋友。

A：應(yīng)該是比較好的關(guān)系比較緊密的朋友，對吧？

B:對對對，除此之外，一般是不會的，因?yàn)樯婕叭巳焊鷤€(gè)人關(guān)系程度的影響，就是說怕產(chǎn)生不好的影響，有這方面的顧慮。

——訪談?wù)?

A:比如說他增加你們聊天的一些趣味或者說本來你們不打算聊多長的，但是雙方如果通過不斷地發(fā)動表情包，結(jié)果把你們聊天時(shí)間和聊天的內(nèi)容全部延伸了。

B:如果是關(guān)系比較好的話能起到非常好的效果，如果是關(guān)系不太好的話一般也不會亂發(fā)這種圖片。

A:也就是說你一般不會在平常日常生活中去給同學(xué)們或者你周邊的人發(fā)這種對嗎？

B:不會,如果關(guān)系沒到達(dá)那個(gè)程度的話一般是不會的。

——訪談?wù)?

A:如果你沒有在聊天中使用“污”表情包,是什么原因讓你不愿意去使用它們呢?

B:嗯,那要根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情境來定，就時(shí)間分配來看，如果我一般比較忙的話,我可能沒那么多功夫進(jìn)行回應(yīng)；如果是時(shí)間比較多的話，且對方是比較好的朋友，我會適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“表情包”的發(fā)送。

——訪談?wù)?

從訪談?wù)?的對話中可以了解到，與聊天對方的關(guān)系將會很大程度上影響訪談?wù)呤欠駴Q定去發(fā)送“污”表情包，而且這種關(guān)系好壞還會直接影響到“污”表情包的運(yùn)用效果的程度。從訪談資料來看，關(guān)系良好的朋友，人們更愿意在聊天中使用“污”表情包來增加對方的趣味性，更為關(guān)鍵的是，這種“污”表情包的使用還會起到一種良好的效果。相比之下，關(guān)系一般或者較差的朋友，則不會去選擇發(fā)送“污”表情包，因?yàn)榭紤]到關(guān)系一般，“污”表情包的使用一旦使用不當(dāng)，會對這本來就不堅(jiān)固的人際關(guān)系產(chǎn)生更具有破壞性的影響。

A:嗯，那您周圍會有人跟你發(fā)這些嗎？

B:嗯，應(yīng)該特別少，因?yàn)槲叶紱]有什么印象。

A:沒有印象，就身邊沒有，很少有這種情況。

B:對對對哦，就是比較要好的朋友或者是同學(xué)，大家都用得比較文明。

——訪談?wù)?

除了關(guān)系在影響著“污”表情包的使用程度如何之外，另一個(gè)重要的因素，就是人群氛圍，這種氛圍很重要。從現(xiàn)有訪談資料來看，如果周圍的人使用著“污”表情包，也就是說存在著這樣一種使用“污”表情包的氛圍，那么身處其中的個(gè)體往往會使用這些“污”表情包。訪談?wù)?之所以很少在聊天之中使用“污”表情包，一個(gè)關(guān)鍵在于其周圍沒有或者很少人使用“污”表情包，這樣，形成了另外一種氛圍——去“污”表情包的氛圍。這種氛圍的存在，能讓訪談?wù)吣軌虮苊馐褂谩拔邸北砬榘?，無論是訪談?wù)咧鲃舆€是被動，都不會去選擇“污”表情包作為聊天工具。

從人群關(guān)系和人群氛圍來看，一般或者較差的人際關(guān)系和一種“去污表情包”的氛圍(即很少或者低頻率的使用“污”表情包)，會極大地降低使用“污”表情包的頻率和次數(shù)，而良好的朋友關(guān)系和熱烈的“污”表情包的氛圍則會加重“污”表情包的應(yīng)用頻率和范圍。除了這兩種情況之外，還有一種情況就是良好的人際關(guān)系和“去污表情包”氛圍的存在，在這種氛圍中，使用“污”表情包的頻率和次數(shù)極大地降低，這主要是由于在群體中，一旦這種較少或者不發(fā)送“污”表情包的氣氛存在，人們會考慮群體內(nèi)的朋友關(guān)系而選擇放棄，這就導(dǎo)致“污”表情包發(fā)送頻次的降低。這樣來看，群體關(guān)系和群體氛圍的結(jié)合可以導(dǎo)致三種情形的出現(xiàn)，但歸納起來只有兩種結(jié)果，具體見圖1。

圖1人群關(guān)系與人群氛圍對“污”表情包使用影響

正如上文所分析的那樣，任何發(fā)送“污”表情包的行為都可以總結(jié)歸納到上述三種情形之中去，因此，“污”表情包的使用頻率和范圍也必然受到群體關(guān)系和群體范圍影響，因而聊天主體要視具體情境而定，對“污”表情包本身而言，其作為青年亞文化的重要表現(xiàn)形式，試圖占據(jù)主導(dǎo)地位，但囿于人際關(guān)系和集體行動氛圍的限制，又無法真正得以擴(kuò)展，這也就成為其發(fā)展的一種困境體現(xiàn)。

結(jié)語

“污”表情包作為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的重要體現(xiàn)，在使用中，并非已經(jīng)構(gòu)建起屬于其自身的真空環(huán)境，“污”表情包因是聊天工具，其使用既受到聊天環(huán)境影響，也受到社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的影響。聊天對象在主導(dǎo)聊天過程，聊天的工具在聊天對象的博弈中的出現(xiàn)呈現(xiàn)反反復(fù)復(fù)的“彈性”狀。這也充分反映出了當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展的一種困境——處在一種徘徊狀態(tài)、小眾化的趨勢。這種困境的造成基于兩個(gè)方面：一方面，“污”表情包的使用符合了霍曼斯社會交換理論的觀點(diǎn)，從社會交換理論的視角來看，使用的主體即聊天對象會依據(jù)其所需價(jià)值來將其作為一種交換工具，以期得到對方的反饋和回報(bào)，在這種視角下，“污”表情包從聊天工具演變?yōu)橐环N“交換”工具，具有較強(qiáng)的工具性和功利性，契合了微觀社會交換理論的命題，從這一點(diǎn)來說,“污”表情包的流行是人與人之間利益置換的結(jié)果。另一方面，“污”表情包的使用也在人群之間受到一種限制，而這種限制主要深扎于主流文化的不認(rèn)可和抵制。表情包作為一種社交工具和手段，應(yīng)當(dāng)滿足社交的目的，但是社交報(bào)酬中所謀求的最高等級，是形成特定的身份認(rèn)同[11]，而“污”表情包體現(xiàn)出了當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種娛樂精神，雖然也得以發(fā)展和推廣使用，但作為聊天工具的特征，使得它嵌入在社會人際網(wǎng)絡(luò)之中，受到群體關(guān)系和群體氛圍的鉗制，既然是一種利益置換的工具，其發(fā)展必然受到諸多限制，尤其受到主流文化的不認(rèn)可和抵制，進(jìn)而導(dǎo)致無法產(chǎn)生一種特定人群的身份認(rèn)同感，這是其本身的性質(zhì)所決定的，從而使得“污”表情包的社交工具性與社交目的性之間的張力不斷增大。

從某種程度上而言，“污”表情包的困境其實(shí)也代表著青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的困境，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的娛樂精神，似乎在逃避著主流文化的壓力，掙脫所處時(shí)代的壓力束縛。青年亞文化本質(zhì)而言是一種交換工具，青年嘗試地利用這種亞文化和主流文化達(dá)成一種交易，以達(dá)到娛樂、麻痹自己的目的，阻止了這種亞文化與主文化的位置互換，從而換取主流文化對這種亞文化的一種默許。但事實(shí)上，這種博弈的后果是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化仍會受制于主文化，而且必然會受到社會文化環(huán)境的限制。青年也依賴于其工具性特征，如果一旦離開表情包，網(wǎng)絡(luò)青年群體可能會產(chǎn)生社交焦慮，無法進(jìn)行日常正常的社會交往，甚至?xí)?dǎo)致精神空虛[11]。毫無疑問，青年人對于網(wǎng)絡(luò)亞文化的依賴和需求會存在一個(gè)較長時(shí)間段，但青年網(wǎng)絡(luò)亞文化受制于環(huán)境文化影響的現(xiàn)實(shí)又必然使其處在一種附屬地位，正是這種“可求不可得”尷尬的局面構(gòu)成了青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的困境。