李曉魯 張?zhí)J 盧瑞瑤

摘? 要：《道德經(jīng)》作為我國(guó)古典哲學(xué)的代表作，同時(shí)也是一部經(jīng)典的美學(xué)著作。其中蘊(yùn)含了老子“天人合一”“自然而然”的思想，美是至高無上的，大道至美，強(qiáng)調(diào)出了人與自然的和諧之美。本文將從自然、社會(huì)和藝術(shù)三個(gè)角度來探析《道德經(jīng)》中的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》;大道至美;美學(xué)思想

[中圖分類號(hào)]：B223? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-01

《道德經(jīng)》作為一部經(jīng)典的美學(xué)著作，里面蘊(yùn)含了老子對(duì)世間萬物的認(rèn)識(shí)，老子把“道”比作世間萬物存在的本源，而美則存在日常生活中，包含在世間萬物里，用來鑒賞和評(píng)定萬物的一種方式，也都是對(duì)“道”外在的體現(xiàn)。因此二者結(jié)合，從中去感受《道德經(jīng)》中“道”帶來自然、社會(huì)、藝術(shù)的美學(xué)思想。

1、道德經(jīng)中的自然美學(xué)思想

自然的美，所指的就是世間萬物所自然而然呈現(xiàn)出的美感，是宇宙，是大地，是土壤，是心靈等形態(tài)下帶來的一種自然而然的狀態(tài)。而《道德經(jīng)》中對(duì)于自然而然的這種狀態(tài)有著更好的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著更豐富的自然美學(xué)的思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比f事都要遵循它的規(guī)律法則，不能違背。老子第四十二章提及到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！碧斓厝f物是一個(gè)整體，地球上的四時(shí)更替，自然風(fēng)光都始于道?！暗馈北豢醋魃鷳B(tài)自然系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的法則和規(guī)律，老子認(rèn)為，道之美在于自然，必然有道的特點(diǎn)，是一種自存自在，自然而然的狀態(tài)。從自然中感受道，從高山峻嶺，飛禽走獸等一些列大自然孕育出的生命里，奠定了“道”的自然美學(xué)思想，奠定了《道德經(jīng)》中的美學(xué)基礎(chǔ)。

由此看來，按照“道”的理解，“道”不僅僅在于自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，也在于人與宇宙之間的統(tǒng)一，把生命和自己有機(jī)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美結(jié)構(gòu)。從而人既法地，亦法天、法道、法自然，人與物之間無界線、無區(qū)別、無差異、無對(duì)立。多年前老子就倡導(dǎo)了，人必須順應(yīng)自然，才可以與自然和諧共生的理念，強(qiáng)調(diào)出了人與自然的和諧之美。

2、道德經(jīng)中的社會(huì)美學(xué)思想

《道德經(jīng)》中也蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)美學(xué)思想，在生活中去感受社會(huì)中帶來的美，從細(xì)小的事物里發(fā)現(xiàn)美，這就是社會(huì)美。

“道常無為而無不為?！薄盁o為”非絕對(duì)消極之意，它在某種意義上可視作一種特殊的“為”，“無為”是方法或手段，而“為”則是目的，即以“無為”之方式達(dá)到“為”之目的，這是一種極為高超、含辯證法思想的處世方略，恬淡無為以求全性保真，以平和樂觀的態(tài)度感受生命?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀?！崩献诱J(rèn)為，不爭(zhēng)是一種美德，更是一種樸實(shí)中的真實(shí)美。人應(yīng)該清靜無為、順其自然，保持內(nèi)心的安寧平靜。這也就是道之美。

社會(huì)美學(xué)思想應(yīng)該建立在“無為”、“不爭(zhēng)”、“無欲”、“樸真”的基礎(chǔ)上，只有以此為基礎(chǔ)，人類生產(chǎn)勞動(dòng)，人類的情感、理想和意志才有其美的價(jià)值，才能夠呈現(xiàn)出人類生命的社會(huì)意義。

3、道德經(jīng)中的藝術(shù)美學(xué)思想

藝術(shù)美是指藝術(shù)設(shè)計(jì)出來的作品所呈現(xiàn)出的美感，是通過藝術(shù)家們的審美做出的設(shè)計(jì)品，要有一定的審美目標(biāo)，實(shí)踐和理想與生活美丑特性在藝術(shù)形象中結(jié)合的產(chǎn)物。

藝術(shù)作品從某種意義上是將思想物化然后又從物中得到思想的表達(dá)以及引申。正如《園冶》中：“雖由人做，宛自天開?！边@句話，精辟的道出了古代園林藝術(shù)本與自然，高于自然的宗旨。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)建立在尊重自然，把山水花鳥等各個(gè)要素有機(jī)的組織在一起，宛如一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫一樣。達(dá)到人工與自然的和諧，“天人合一”的完美境界。也與老子的“自然而然”的思想相契合?！按笠粝Ｂ?，大象無形”。老子認(rèn)為世界上無聲最美，無形之最美。用心去感受，自然地而非人為的美。所以藝術(shù)作品的呈現(xiàn)不能使人一目了然、一覽無余，否則就會(huì)使藝術(shù)作品味同嚼蠟，破壞美的創(chuàng)造和美的欣賞。

由此來看，深深的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)的《道德經(jīng)》中，我們應(yīng)挖掘精髓，仔細(xì)品讀，發(fā)掘其中的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想和文藝造詣都有著深遠(yuǎn)的意義。而且對(duì)構(gòu)建具有民族特色的美學(xué)和我國(guó)的文學(xué)體系也頗有裨益。

4、結(jié)論

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)出的美學(xué)思想博大精深，其對(duì)于美學(xué)思想更深遠(yuǎn)的意義在于審美人格的造就和審美心胸的培養(yǎng)。在當(dāng)今響遍世界的“回歸大自然”的吶喊聲里 ，老子的哲學(xué)思想和美學(xué)思想更加煥發(fā)出了東方智慧的高明和魅力。

參考文獻(xiàn)：

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