鄒偉

摘? 要：我國(guó)屬于文學(xué)大國(guó)，從開(kāi)始《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》，再到漢代樂(lè)府、南北朝詩(shī)歌，以及后期的明清小說(shuō)，無(wú)論是文學(xué)作品類(lèi)型還是文學(xué)作品數(shù)量都數(shù)不勝數(shù)，在文學(xué)作品建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中平民百姓與官員都做出了極大貢獻(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作延續(xù)至今。在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)理論始終是文學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)其作品進(jìn)行分析衍生出全新的理念。古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)間既有區(qū)別又有聯(lián)系，其中的差別與統(tǒng)一性理應(yīng)當(dāng)做重點(diǎn)研究對(duì)象，以此更好的理解我國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);現(xiàn)代文學(xué);理論異同

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-01

一、中國(guó)古代文學(xué)理論的主要內(nèi)容

（一）以文興邦

利用文學(xué)作品來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的情況，借助文章對(duì)君主以及當(dāng)中的政治局面提出建議，屬于中國(guó)古代文學(xué)作品中的一種普遍方法。司馬遷主持編撰的《資治通鑒》、司馬遷的《史記》等著名史書(shū)，歷代君王被學(xué)習(xí)借鑒，當(dāng)做治世之道學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，在國(guó)家盛世的時(shí)代，文學(xué)家們也會(huì)被君主鼓勵(lì)撰寫(xiě)文章，統(tǒng)治時(shí)期的文化以及統(tǒng)治理念得到發(fā)揚(yáng)。

（二）以文載道

在古代文人思想當(dāng)中，“道”代表了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)也代表了文學(xué)家們對(duì)自己發(fā)展的要求。在不同的大環(huán)境下，文學(xué)家們對(duì)“道”的定義存在差異，但是在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，個(gè)人思想以及國(guó)家社會(huì)精神的表達(dá)存在共性。假如文不能載道，文學(xué)家的思想與精神就難以得到傳承。因此，在古代文學(xué)理論當(dāng)中，文學(xué)作品涵蓋著精神價(jià)值是無(wú)價(jià)的，更是文學(xué)理論今后發(fā)展的主要方向。

（三）以文志言

文學(xué)家在文學(xué)作品當(dāng)中，通過(guò)對(duì)社會(huì)觀察所獲得的感觸與領(lǐng)悟，對(duì)自己的生活與情感進(jìn)行抒發(fā)，在文學(xué)理論當(dāng)中，這是文學(xué)來(lái)源的研究結(jié)果。古代文學(xué)家在進(jìn)行古代文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)文學(xué)作品更加明確的表達(dá)自身情感，“以文言志”的理論風(fēng)格特征得到顯現(xiàn)。在曹操的《觀滄?！分斜磉_(dá)了自己的宏圖偉業(yè)，在屈原的《楚辭》中標(biāo)明了自己對(duì)國(guó)家和君王的熱愛(ài)，在陶淵明的《桃花源記》當(dāng)中，表達(dá)了自己“不為五斗米折腰”的情操。

二、古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的區(qū)別

（一）服務(wù)對(duì)象的不同

在古代社會(huì)當(dāng)中，無(wú)論是社會(huì)政治還是經(jīng)濟(jì)，集成性相對(duì)較高，與我國(guó)社會(huì)制度與發(fā)展情況有著直接關(guān)聯(lián)。文學(xué)屬于社會(huì)文明的高度綜合產(chǎn)物，在思想表達(dá)方面，具有較強(qiáng)的社會(huì)意義與文化意義。例如，唐代著名詩(shī)人在文學(xué)觀念與觀點(diǎn)上存在一定差異，詩(shī)仙李白在作品當(dāng)中所表達(dá)的理念，與盛唐時(shí)期的發(fā)展情況十分吻合，用詞華麗且浪漫，盛唐時(shí)期的政治與文化狀況被直接反應(yīng)出來(lái) 。詩(shī)仙杜甫確是在籍籍無(wú)名當(dāng)中辭世的，在半個(gè)世紀(jì)之后，杜甫的詩(shī)歌才被人們認(rèn)可并稱(chēng)頌，在他的文章當(dāng)中，所反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)最底層人們的生活狀態(tài)。以現(xiàn)代文學(xué)理論作為切入點(diǎn)，文化的作用還有服務(wù)性與群眾性。因此，在文學(xué)理論當(dāng)中，能夠更加深入的研究與探究廣大群眾的精神文明，直接面向大眾不需要直接和政府、社會(huì)相聯(lián)系。

（二）人與文間的區(qū)別

在研究中國(guó)古代文學(xué)理論的程過(guò)中，無(wú)論是文學(xué)愛(ài)好者還是專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究者，在對(duì)文學(xué)概念進(jìn)行研究的過(guò)程中，習(xí)慣性將某個(gè)文學(xué)家的理念和文學(xué)作品作為研究基礎(chǔ)。較強(qiáng)的浪漫主義情懷在曹植的《洛神賦》中有所表達(dá)，屈原的《離騷》中傳承著滿滿的愛(ài)國(guó)情懷。相比而言，古代文學(xué)理論涉及到的內(nèi)容較為復(fù)雜，代表者在其中起到關(guān)鍵作用，當(dāng)提及某一文學(xué)理論時(shí)，首先想到的就是文學(xué)理念的創(chuàng)造者或者傳承著。古代社會(huì)的發(fā)展較為緩慢，無(wú)論是文學(xué)作品還是理念的傳播都不及現(xiàn)代社會(huì)，古代文學(xué)理論善于以“人”為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分。新中國(guó)成立之后，教育的關(guān)注與發(fā)展逐漸得到加強(qiáng)，為文學(xué)創(chuàng)作者提供了更多機(jī)會(huì)，文化與言論自由的交流更加暢通。縱觀當(dāng)前的發(fā)展情況，明確劃分我國(guó)文學(xué)理論，不應(yīng)單純地將 文學(xué)家當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)，更加注重文學(xué)理論流派的價(jià)值和意義。

三、古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的同一性

通常情況下，文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中具有較強(qiáng)的社會(huì)功能，從某種程度來(lái)看，文學(xué)在社會(huì)的發(fā)展歷程中具有一定推動(dòng)作用。文學(xué)理論的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，對(duì)于教育的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，在社會(huì)教育發(fā)展中，文學(xué)理論發(fā)展具有促進(jìn)作用，教育對(duì)于文學(xué)理論的亦是如此，具有反作用促進(jìn)作用，因此，文學(xué)理論的研究使文學(xué)對(duì)教育的正面作用發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在這一過(guò)程中，無(wú)論是中國(guó)古代文學(xué)理論，還是現(xiàn)代文學(xué)理論，都屬于不可缺失的環(huán)節(jié)。第二，在社會(huì)文化發(fā)展中，文化理論也具有重要促進(jìn)作用，文學(xué)作品當(dāng)中涵蓋的人權(quán)呼吁、生態(tài)思想等元素，都能夠借助文學(xué)理論進(jìn)行表達(dá)，這是文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作用的精神意義，經(jīng)過(guò)再次加工之后，文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值得到進(jìn)一步發(fā)展，既能夠被廣大群眾所接受，還能夠促進(jìn)不同時(shí)期文化的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的研究?jī)?nèi)容與方向有著很大區(qū)別，在古代文學(xué)理論當(dāng)中，政治意義與價(jià)值相對(duì)較為明顯，明確的劃分了社會(huì)的階級(jí)性。但是在現(xiàn)代文學(xué)理論當(dāng)中，更加注重對(duì)古代文學(xué)理論的繼承、發(fā)展、延伸。我國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值與功能被古代文學(xué)理論進(jìn)行了全方位詮釋?zhuān)F(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展對(duì)古代文學(xué)理論具有傳承意義，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和研究方向，將文學(xué)理論發(fā)展的時(shí)代性充分表現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]青年文藝論壇第五十三期“原創(chuàng)”的焦慮——當(dāng)前文藝的困局[A]. 孫佳山，顏榴，周志強(qiáng)，石一楓.青年文藝論壇：“原創(chuàng)”的焦慮——當(dāng)前文藝的困局（第五十三期）[C].2015.

[2]從莫言作品在法國(guó)的譯介——談中國(guó)文學(xué)的西方式生存[A]. 袁莉.中國(guó)夢(mèng)：道路·精神·力量——上海市社會(huì)科學(xué)界第十一屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2013年度）[C]. 2013.

[3]“在實(shí)踐中生長(zhǎng)的理論”——讀張永剛的《文學(xué)理論的實(shí)踐視域》[J]. 降紅燕.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2018（04）.