【摘要】胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯理論將翻譯活動(dòng)過(guò)程中譯者對(duì)文化、文本的適應(yīng)和選擇類比為生物對(duì)生態(tài)環(huán)境的選擇和適應(yīng)。翻譯活動(dòng)應(yīng)從語(yǔ)言維、交際維和文化維多個(gè)維度進(jìn)行選擇和適應(yīng)以使異語(yǔ)讀者能夠真切了解和欣賞中國(guó)博大精深的文化。在生態(tài)翻譯理論指導(dǎo)下，我們一起欣賞來(lái)自林語(yǔ)堂先生兩本《蘭亭集序》的譯文異同。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯理論;三維轉(zhuǎn)換原則;《蘭亭集序》

【作者簡(jiǎn)介】韓曉曉（1994.04-），女，河南修武人，哈爾濱師范大學(xué)，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

一、生態(tài)翻譯理論概述

2001年胡庚申教授首次提出以“翻譯適應(yīng)選擇論”為核心的生態(tài)翻譯理論，從宏觀角度探討翻譯活動(dòng)過(guò)程中譯者適應(yīng)與選擇行為。胡教授的《翻譯適應(yīng)選擇論》通過(guò)用類比的方法將生物對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和選擇轉(zhuǎn)化為譯者對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的適應(yīng)與選擇，擺脫傳統(tǒng)的以原文文本和譯文文本為中心的翻譯理論，而以譯者為中心展開(kāi)對(duì)翻譯活動(dòng)中的“適應(yīng)”和“選擇”行為的多維度探討。本文將從生態(tài)翻譯學(xué)理論的三維角度出發(fā)，對(duì)比并探討林語(yǔ)堂翻譯“書(shū)圣”王羲之的《蘭亭集序》的兩個(gè)英譯譯本。

二、《蘭亭集序》簡(jiǎn)介

1.《蘭亭集序》的語(yǔ)言特點(diǎn)?！短m亭集序》是中華文化的瑰寶，其最成功之處則是它的語(yǔ)言特點(diǎn)和意境之美。這部游宴詩(shī)集，文字燦爛，字字珠璣，雋妙雅逸，選詞生動(dòng)準(zhǔn)確，文章中多處運(yùn)用工整華麗對(duì)偶手法。文章中兩次引典據(jù)經(jīng)典，值得后世學(xué)者研究與鑒賞。

2.《蘭亭集序》的意境之美?！短m亭集序》是游宴詩(shī)集，文中不乏大量詞匯描寫(xiě)游宴之境，渲染氛圍，“崇山峻嶺......左右”，語(yǔ)句雖短，將游宴之境的美描述的淋漓盡致。山水環(huán)繞，“茂林”襯托，也為游宴的氛圍渲染添色。“引以為......幽情”，用詞普通但細(xì)節(jié)描寫(xiě)絕妙，凸顯出與會(huì)人士盡是文人雅士?！耙挥x一詠”足以體現(xiàn)文人雅士的談吐和文化素養(yǎng)。

三、三維轉(zhuǎn)換原則

1.語(yǔ)言維的適應(yīng)轉(zhuǎn)換原則。語(yǔ)言作為文化的載體，翻譯的過(guò)程首先是兩種不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換?？ㄌ馗５略凇斗g的語(yǔ)言學(xué)理論》一書(shū)中提到：“翻譯是一項(xiàng)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行操作的工作：即用一種語(yǔ)言的文本來(lái)代替另一種語(yǔ)言的文本的過(guò)程”。而在實(shí)際翻譯過(guò)程活動(dòng)中，有時(shí)候我們難以在兩種語(yǔ)言中找到能完全匹配的對(duì)等部分。這就需要譯者在翻譯過(guò)程中在語(yǔ)言維做出適應(yīng)和選擇。就林語(yǔ)堂翻譯的兩個(gè)版本的《蘭亭集序》譯本來(lái)看：“此地有......左右”，這一個(gè)例子中，“崇山峻嶺”譯文二為：“tall mountains，majestic peaks， thick foliage 和tall bamboos”連著四個(gè)名詞短語(yǔ)，譯出原文本的簡(jiǎn)約卻不失氣勢(shì)。首先從形式上前半句和原文本項(xiàng)契合，都采用者名詞短語(yǔ)排比體現(xiàn)了絕妙的氣勢(shì);再者林先生第二個(gè)譯文選詞方面要比譯文一更加精準(zhǔn)和生動(dòng)?！俺缟骄X”，譯文一中“ high peaks”雖簡(jiǎn)潔，但沒(méi)有體現(xiàn)出山峰之巍峨。后者能更好的印證生態(tài)翻譯學(xué)以譯者為中心從語(yǔ)言維進(jìn)行選擇和適應(yīng)的基本理論。

2.文化維的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化原則。生態(tài)翻譯環(huán)境不單是語(yǔ)言維的選擇適應(yīng)活動(dòng)，更是兩種文化亦或是多種文化的碰撞與摩擦?！胺g的文化轉(zhuǎn)向”，將翻譯以語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換拉向以文化為中心的翻譯理論。生態(tài)翻譯的文化維適應(yīng)與選擇就是要求譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)跨越文化障礙，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的文化維的精準(zhǔn)適應(yīng)。就林語(yǔ)堂《蘭亭集序》兩個(gè)譯本看文化維的適應(yīng)與選擇。

《蘭亭集序》的開(kāi)篇點(diǎn)出集會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)，“永和九年，歲在癸丑”和“會(huì)稽山陰之蘭亭”。林先生兩個(gè)譯文都為“In the ninth year of the reign Yungho（AD353）”和“the Orchid Pavilion in Shanyin of Kweich”。“會(huì)稽山陰之蘭亭”中“會(huì)稽郡”“山陰縣”“蘭亭”都是地理名稱，它們也有著地理行政級(jí)別的代表，但是我們單從林先生的地點(diǎn)翻譯來(lái)看，似乎沒(méi)有解釋清楚地理的行政級(jí)別，外國(guó)讀者會(huì)不知所指。這樣就很難實(shí)現(xiàn)生態(tài)翻譯中文化維的精準(zhǔn)選擇與適應(yīng)。

3.交際維的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化原則。交際維的適應(yīng)與選擇要求譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)要重視不同語(yǔ)言之間交際意圖的轉(zhuǎn)換與選擇，使異語(yǔ)讀者可以真切領(lǐng)會(huì)原文本要傳達(dá)的情感和思想，并能與原文作者產(chǎn)生共鳴。

《蘭亭集序》一文中，作者有感而發(fā)“死生奕大矣”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來(lái)表達(dá)作者面對(duì)美景而抒發(fā)的生死觀。林先生的兩個(gè)版本不同：譯文一為“The ancient regarded death as the great question.”;“ a long span of life or a short one dose not matter.”譯文二則譯為“‘Great indeed are life and death， said the ancients.”; “ and that longevity and early death make no difference！”這兩句話可謂是文章的點(diǎn)睛之筆，作者直抒胸臆表達(dá)了自己的生死觀，異語(yǔ)讀者看到文章后應(yīng)該是可以立馬領(lǐng)會(huì)到作者的思想感情并進(jìn)行感同身受，顯而版本二的翻譯效果更能給異語(yǔ)讀者以情感沖擊，滿足生態(tài)翻譯交際維適應(yīng)與選擇的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

從林語(yǔ)堂對(duì)《蘭亭集序》的兩個(gè)英文譯本來(lái)看，譯者根據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了不同程度的適應(yīng)于選擇。譯者對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯理論也不斷進(jìn)行創(chuàng)新，擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀中華文化的使命，使異語(yǔ)讀者不僅可以領(lǐng)略到中華文化之美，同時(shí)更能滿足世界文化多樣性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：產(chǎn)生的背景與發(fā)展的基礎(chǔ)[J].外語(yǔ)研究， 2010（4）：62-67.