文／張 峰 李彥頡

壁畫藝術(shù)是中國美術(shù)不可或缺的一部分，從古及今，源遠(yuǎn)流長。墓葬壁畫作為中國壁畫藝術(shù)的重要組成部分，描繪了真實(shí)的歷史，填補(bǔ)了技藝的空白。墓葬壁畫，指繪制于死者墓室墻壁或葬具之上的繪畫。其內(nèi)容通常由兩部分組成，一部分是墓主人所在的社會生活環(huán)境，另一部分是當(dāng)時的神話傳說和宗教信仰[1]。從現(xiàn)有考古材料和文獻(xiàn)記載推斷，墓葬壁畫興起于西漢晚期，持續(xù)至清代，是研究古代社會歷史文化的重要資料。

大同市博物館作為晉北地區(qū)最大的博物館，從1959年建館以來，其發(fā)掘記錄與保護(hù)收藏的墓葬壁畫資料十分豐富。早在建館之初，大同地區(qū)就已發(fā)掘了一批不同時代的壁畫墓，如臥虎灣1、2號遼墓（1954年），十里鋪27、28號遼墓（1957年）[2]，元代馮道真墓（1958年）[3]，臥虎灣3-6號遼墓（1961-1962年）[4]。此時期發(fā)掘的墓葬壁畫受當(dāng)時條件的限制，僅存有圖片影像。1974年發(fā)掘的周家店遼代壁畫墓[5]，除影像記錄之外，還嘗試對壁畫進(jìn)行臨摹，館內(nèi)現(xiàn)保存有一套較完整的壁畫摹本。1986年對于原址保護(hù)的遼代大同軍節(jié)度使許從赟壁畫墓[6]，大同市博物館工作人員首次嘗試對壁畫進(jìn)行揭取，成功獲取了第一批館藏壁畫實(shí)物；1988年對大同南郊云大金代壁畫墓[7]的壁畫圖像也進(jìn)行了局部揭取。1999年大同市博物館工作人員對智家堡北魏石槨彩畫進(jìn)行了清理與保護(hù)工作[8]。2012年后又入藏一批珍貴的北魏梁拔胡墓壁畫[9]。這些壁畫實(shí)物與影像資料，為大同市博物館的館藏增添了濃墨重彩的一筆。

60年來，從最初的壁畫影像留存，到嘗試臨摹與揭取、科學(xué)修復(fù)與保護(hù)，再到時至今日的文物數(shù)字化、信息化，壁畫資料發(fā)展與利用的這一歷程，正是大同市博物館不斷成長的縮影，其中凝聚了一代代同博人的心血與汗水，也見證了大同市博物館的發(fā)展與輝煌。

一 館藏北魏精品壁畫賞析

大同地區(qū)已發(fā)掘的北魏壁畫墓，墓向主要分為兩種：坐北朝南、坐東朝西。墓室壁畫通常在地仗層上以紅線起稿，然后用黑線勾勒定型，最后進(jìn)行填色渲染，個別圖案直接單色繪制；石槨彩繪一般直接在石壁上繪制。壁畫題材主要有世俗生活、精神世界、鎮(zhèn)墓辟邪和裝飾圖案四類。墓室正壁通常繪有墓主宴飲形象，左右兩壁多為狩獵出行和生活勞作場景，甬道處多繪鎮(zhèn)墓武士及異獸形象。

圖一 仝家灣北魏梁拔胡墓“墓主宴飲圖”

館藏墓主宴飲圖、生活勞作圖以北魏和平二年（461）梁拔胡墓壁畫為典型代表。該墓為單室磚墓，坐北朝南，墓室平面近方形，四角攢尖頂。北壁壁畫（圖一）由三組主要圖像內(nèi)容構(gòu)成：中部為墓主宴飲形象，東側(cè)為雜耍樂舞圖，西側(cè)圖像脫落嚴(yán)重、僅殘存上部幾個人物和下部的牽馬圖像。西壁壁畫（圖二）中部以折線形紅色圍欄將圖像分為南北兩幅，北半幅以生活勞作圖像為主，繪有灶臺、舂米等漢族日常生活場景；南半幅繪有反映游牧民族特色的車馬氈帳圖，體現(xiàn)了民族融合的時代特點(diǎn)。具有北魏鮮卑族游牧特色的狩獵圖以云波里路北魏壁畫墓為典型代表。該墓為單室磚墓，墓室平面為弧邊長方形，四角攢尖頂。南壁狩獵圖（圖三）主體以河流為界，可劃分為三個區(qū)域。中心區(qū)域繪獵者休憩圖；左右兩側(cè)圖像為茂密樹林，林間繪人物射獵形象，各獵者均頭戴垂裙皂帽，騎于馬上，或彎弓射獵，或指揮引導(dǎo)。

整體來看，大同地區(qū)北魏墓葬圖像秉承漢魏壁畫的傳統(tǒng)，又吸收了同時期東北地區(qū)、河西地區(qū)及南朝墓葬壁畫的文化因素，同時又融合了西方外來文化，在融會貫通后獨(dú)具特色。

二 館藏遼代、金代精品壁畫資料賞析

圖二 仝家灣北魏梁拔胡墓“勞作圖”

圖三 云波里路北魏壁畫墓“狩獵圖”

大同地區(qū)已發(fā)掘的遼代壁畫墓，墓向多為坐北朝南，墓室平面近圓形。壁畫多繪于四壁及頂部，通常先用紅褐色粘泥或草拌泥抹打底，然后抹白灰一層,在白灰上以墨線勾出輪廓, 并涂彩作畫。題材豐富，有出行場景、花卉圍屏、門侍圖、散樂場景、生活場景等。早期遼墓通常為三層結(jié)構(gòu)，上層穹窿頂及四周，圖像內(nèi)容為天象圖、星宿圖；中層位于穹窿頂下的立壁上端，為彩繪仿木梁架結(jié)構(gòu)等；下層一般為以朱色影作立柱分開的獨(dú)立人物畫面（圖四）。晚期遼墓下層壁畫圖像發(fā)生改變，北壁改繪圍屏帷幔，兩側(cè)各立侍者（圖五）；東西壁多生活出行場景（圖六）。

從壁畫內(nèi)容上看，人物服飾特征多為漢族服飾，偶有髡發(fā)契丹人形象，體現(xiàn)了遼代的西京大同地區(qū)契丹民族與漢族融合的不斷深入，反映出在遼的長期統(tǒng)治下該區(qū)域漢文化與契丹文化的融合。而駝車出行的場景，體現(xiàn)了契丹族自身特色。

大同地區(qū)金代壁畫墓，墓向也多為坐北朝南，墓室平面呈長方形。墓室內(nèi)頂、壁皆涂有白灰層，其下為草拌泥地仗，白灰層上彩繪壁畫。墓室頂部繪星宿或花卉圖像；墓室四角多用墨線或彩繪表現(xiàn)仿木構(gòu)件；北壁上部多繪帷幔，下部左右各有一名侍者，不見墓主形象；東西壁主要表現(xiàn)日常生活場景，通常以備茶、侍酒（圖七）、宴樂圖（圖八）居多；部分墓葬甬道兩壁繪有車馬出行圖。從題材風(fēng)格和布局形式看，大同地區(qū)金代墓葬壁畫承襲晚期遼墓風(fēng)格的同時，吸收了宋代墓葬壁畫中的“開芳宴”場景。

圖四 新添堡遼代許從赟夫婦壁畫墓『門吏圖』

三 館藏元代精品壁畫資料賞析

大同地區(qū)元代壁畫墓，墓向多為坐北朝南，墓室平面呈方形。墓室的四壁及頂部通常繪有壁畫。壁畫制作方法為在磚墻上先抹褐色粘泥，其上再抹白灰，將白灰面打磨光滑，然后在白灰面上繪制墨色壁畫。壁畫材料內(nèi)容主要為奉酒侍茶圖和山水人物圖（圖九）。

壁畫中奉酒侍茶圖主要采用墨線勾勒的手法，而山水人物圖多以屏風(fēng)畫的形式出現(xiàn)。奉酒侍茶題材上承自宋金時期，以兩組人物分別表示備茶獻(xiàn)酒，體現(xiàn)出墓主人日常生活的奢華。山水人物圖中多包含隱逸及宗教因素，或受當(dāng)時社會環(huán)境所影響，主要表現(xiàn)墓主人的志向及宗教觀，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。

圖五 東風(fēng)里遼代壁畫墓“起居圖”

圖六 東風(fēng)里遼代壁畫墓“車馬出行圖”

圖七 南郊云大金墓M2“備宴圖”

圖八 城北站東徐龜墓“宴樂圖”

圖九 宋莊元代馮道真墓“疏林晚照圖”

大同市博物館典藏的北魏、遼、金、元等時期墓葬壁畫資料，時代區(qū)域特色鮮明、內(nèi)容題材極為豐富，是當(dāng)時社會生活場景的高度還原，充分反映了漢族與各少數(shù)民族共同在大同地區(qū)創(chuàng)造出的輝煌歷史文化，是研究大同歷史不可或缺的珍貴資料。

[1]張慶捷：《獻(xiàn)給另一個世界的畫作——北魏平城墓葬壁畫》，收錄于《壁上觀——細(xì)讀山西古代壁畫》，北京大學(xué)出版社，2017年。

[2]邊成修：《山西郊區(qū)五座遼壁畫墓》，《考古》1960年第10期。

[3]大同市文物陳列館：《山西省大同市元代馮道真、王青墓清理簡報》，《文物》1962年第10期。

[4]大同市文物陳列館：《山西大同臥虎灣四座遼代壁畫墓》，《考古》1963年第8期。

[5]王銀田等：《山西大同遼墓的發(fā)掘》，《考古》2007年第8期。

[6]王銀田等：《山西大同遼代軍節(jié)度使許從赟夫婦壁畫墓》，《考古》2005年第8期。

[7]大同市博物館：《大同市南郊金代墓》，《考古學(xué)報》1992年第4期。

[8]周雪松：《大同北魏墓石槨彩畫保護(hù)》，收錄于《色·物象·變與辯：首屆曲江壁畫論壇論文集》，文物出版社，2014年。

[9]山西省考古研究所，大同市考古研究所：《山西大同南郊仝家灣北魏墓(M7、M9)發(fā)掘簡報》，《文物》2015年第12期。