◎潘 訊

蘇州，是南社的發(fā)源地，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇州籍南社社員157 人，占社員總數(shù)超過(guò)13%，且南社中的核心人物大多出自蘇州。蘇州，也是南社研究的重鎮(zhèn)，由民革江蘇省委委員、中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)南社與柳亞子研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼總秘書長(zhǎng)張夷，詩(shī)人、江蘇省南社研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘇州市南社研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)丁及擔(dān)任總主編的 《中華南社文化書系》 共29 種31 卷、800 余萬(wàn)字，其中 《蘇州與南社》、《吳江與南社》 （上下卷）、《常熟與南社》、《周莊與南社》、《盛澤南社故事》、《吳中南社故事》、《中國(guó)南社紀(jì)念館》 等卷，全景呈現(xiàn)了蘇州南社史的壯貌。而 《陳去病研究文叢》、《陳去病政論文輯》、《朱梁任紀(jì)念文集》 則闡述了蘇州近代文化名人 “天下興亡在匹夫” 的人文啟智意識(shí)。《南社百問(wèn)》、《南社百人》、《南社人物名號(hào)錄》、《南社館藏舊著錄》、《南社遺存尋蹤》 等卷更填補(bǔ)了南社文化遺存保護(hù)研究和歷史文化普及的空白。

從南社看蘇州文化傳統(tǒng)，從蘇州文化傳統(tǒng)看南社，不僅 “相看兩不厭”，而且還為我們提供了獨(dú)特的視角和有意味的發(fā)現(xiàn)。在以蘇州為中心的歷史文化研究中，向來(lái)以文學(xué)、藝術(shù)史為主，而對(duì)蘇州文化源流中人文精神史、思想史的探索尚較薄弱。比如，錢穆先生最先揭橥中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士” 之傳統(tǒng)，余英時(shí)等人繼之開(kāi)展深入論述，季羨林晚年談話中亦獨(dú)舉“士風(fēng)” 與“俠氣” 為中國(guó)文化的真精神?！笆匡L(fēng)” 在蘇州文化演進(jìn)中也存在一條時(shí)隱時(shí)顯的精神脈系。晚明，昆山人顧炎武 （亭林）疾呼 “天下興亡，匹夫有責(zé)”，講求經(jīng)世篤行，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，此后數(shù)百年間知識(shí)分子無(wú)不仰慕景從?？登越?，社會(huì)承平，清代文人治學(xué)轉(zhuǎn)向文字、音韻、訓(xùn)詁等領(lǐng)域 （所謂 “小學(xué)”），蘇州學(xué)者被稱為 “吳派”，他們沉浸于古代典籍闡述，鮮有思想創(chuàng)獲。藝術(shù)創(chuàng)制也回歸本體，趨于細(xì)膩恬淡?！笆匡L(fēng)” 消歇。而到了清末民初之際，南社諸子異軍突起，上溯二百余年，直接明清易代之際以顧亭林為代表的先輩大儒，承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng) “士” 的精神風(fēng)骨，成為這一階層的冢子。南社發(fā)起人之一的高旭有詩(shī)道： “到頭時(shí)事何堪說(shuō)，地老天荒我始來(lái)。幾復(fù)風(fēng)流三百首，竹林豪飲一千杯……” “幾復(fù)風(fēng)流”，明末太倉(cāng)人張采、張溥實(shí)導(dǎo)其源，與亭林精神相應(yīng)桴鼓，同樣點(diǎn)醒了南社人的思想淵源。與顧炎武等諸儒一樣，南社諸子處于王綱解紐的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，更面對(duì)近代 “數(shù)千年未有之大變局”，他們承道統(tǒng)意識(shí)、重民族氣節(jié)、求獨(dú)立人格、究文行出處，激發(fā)出璀璨奪目的思想火花。至此，蘇州 “士風(fēng)” 復(fù)熾。由以上簡(jiǎn)略的追溯與比較中，可以看出蘇州文化傳統(tǒng)的另一面——一種不可忽視的精神特質(zhì)。

另外值得一提的是，明清以來(lái)蘇州文化走向全面繁盛，鮮明的江南水鄉(xiāng)自然特征、融和濃郁的文化氛圍、崇文重教的文化傳統(tǒng)和勤奮創(chuàng)造的人文品格，使蘇州產(chǎn)生了一代又一代的文學(xué)家、辭曲家、戲劇家、書法家、美術(shù)家、歷史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、藏書家、建筑學(xué)家、科技家，文人學(xué)士、名相重臣，蔚然大觀，這個(gè)文人群體創(chuàng)造了明清兩代蘇州文化碩果。正如龔自珍所謂 “從來(lái)才大人，面目不專一”，其杰出者如 “吳中四杰”、唐寅、文征明、錢謙益、沈德潛、馮夢(mèng)龍、金圣嘆等，無(wú)不多才多藝，詩(shī)文書畫皆精，他們都超越了現(xiàn)代意義上的所謂 “專家” 范疇，成為“專家之上的文人”。而這一人文傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)已告中斷，美國(guó)漢學(xué)家約瑟夫·列文森在代表作 《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》 中指出，中國(guó)文化精神其實(shí)是一種 “非職業(yè)化的業(yè)余精神”，在明和清初尤其盛行 “反專業(yè)化的文人傳統(tǒng)”；“只有當(dāng)近代西方的沖擊動(dòng)搖了紳士——官僚——文人的地位時(shí)，‘非職業(yè)化’ 觀念才會(huì)不知不覺(jué)地為 ‘專業(yè)化’ 觀念所取代”，舊傳統(tǒng)才會(huì)被 “生活在科學(xué)和革命時(shí)代的新青年” 所反對(duì)。活躍在江南吳地的南社士子，他們深受蘇州文化的濡染陶冶，鮮有偏枯狹隘之弊。柳亞子、陳去病、葉楚傖、俞劍華、朱梁任、黃人、胡石予等，亦宦亦隱，亦儒亦俠，他們的趣味、愛(ài)好、專長(zhǎng)都是多方面的。他們所倡導(dǎo)的 “雅集” 是傳統(tǒng)文人的生活方式的再現(xiàn)。一幅 《汾湖舊隱圖》，逸筆瀟灑，題跋連綿，承續(xù)了圓融渾厚的中華審美情趣。他們生長(zhǎng)在傳統(tǒng)之中，又處在近代社會(huì)急劇變革的時(shí)代，雖然不同程度沾溉了西方近代文明，但是他們并不究心于 “專家”，而是和他們的先輩一樣，優(yōu)游于傳統(tǒng)文化各個(gè)門類，成為最后的傳統(tǒng)意義上的 “文人”。

而在今天的教育體系中，專業(yè)分割、治學(xué)格局愈趨瑣細(xì)，傳統(tǒng)意義上的 “通儒”、“鴻儒” 已難再見(jiàn)。南社人物帶給我們的啟示是，只有珍視傳統(tǒng)，才能再創(chuàng)蘇州文化、江南文化的新輝煌。