■張 勇（武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心）

數(shù)千年來(lái)，圍繞音樂對(duì)人類文明發(fā)展的影響，來(lái)自人類學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與生物學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者，一直探索著音樂存在的價(jià)值。隨著人類音樂文化文明的不斷進(jìn)步，為滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明和精神文明的需求，人們逐漸從音樂的娛樂功能、審美功能、和教育功能研究中，開始關(guān)注到音樂對(duì)人身心健康所具有的養(yǎng)生保健與修德養(yǎng)性功能。

中華民族是世界上最早運(yùn)用音樂藝術(shù)服務(wù)于人們身心健康的民族之一。在現(xiàn)有的相關(guān)古籍文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)在不同歷史時(shí)期，都有對(duì)音樂養(yǎng)生思想的具體表述。在《晉書·樂志》中就記載有：“農(nóng)瑟羲琴，倕鐘和磬，達(dá)靈成性，象物昭功，由此言之，其來(lái)自遠(yuǎn)?！边@段話描述了中國(guó)早在上古時(shí)期，神農(nóng)氏就制作了瑟，伏羲氏就制作了琴，人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)用瑟、琴、鐘、磬之樂，來(lái)表達(dá)人的情緒，舒緩人們的心理。因此，探究中華傳統(tǒng)音樂文化中的養(yǎng)生思想，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生取向音樂治療理論與方法體系，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生文化以及運(yùn)用傳統(tǒng)音樂文化開展德育教育具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

■以樂保健養(yǎng)生思想

中國(guó)傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的應(yīng)用。一是借助傳統(tǒng)音樂不同的調(diào)式、音高、節(jié)奏節(jié)拍、強(qiáng)弱等要素，通過聆聽音樂引發(fā)的呼吸、血壓、心跳等變化，來(lái)放松人的的身心。比如傳統(tǒng)音樂治療中五音對(duì)五臟理論，宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式的音樂，分別對(duì)應(yīng)脾、肺、肝、心、腎五臟。通過針對(duì)的聆聽對(duì)應(yīng)不同臟器的音樂，可以促進(jìn)所對(duì)應(yīng)器官的健康，預(yù)防生理疾病的發(fā)生。二是傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生在身體保健養(yǎng)生運(yùn)用中，強(qiáng)調(diào)在使用音樂時(shí)應(yīng)該遵循人與自然、人與事物的自然規(guī)律，人們?nèi)绻軌虬凑找魳放c之對(duì)應(yīng)的規(guī)律來(lái)從事音樂活動(dòng)，就能起到有效的音樂保健養(yǎng)生功效。比如傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生思想中提到不同季節(jié)使用不同音樂的問題，不同人人格體質(zhì)使用不同音樂的問題，不同場(chǎng)地應(yīng)用不同的音樂保健養(yǎng)生等問題。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生思想中，把音樂作為一種娛樂方式時(shí)，人們常常會(huì)把它運(yùn)用到自己的生活之中，用于消除勞作帶來(lái)的身體不適，并用音樂來(lái)愉悅自己的身心?！赌影自捊褡g》中記載了有：“夫子曰：昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂?！边@段文字顯示出以前的諸侯治國(guó)太勞累了，就以聽鐘鼓之樂的方式進(jìn)行休息；士大夫工作太累了，就以聽竽瑟之樂的方式進(jìn)行休息；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽瓦盆土缶之樂的方式休息。這說(shuō)明了古人早前就已經(jīng)知道針對(duì)不同人群，用不同音樂活動(dòng)形式，來(lái)幫助人們消除因腦力、體力勞動(dòng)帶來(lái)的緊張、疲勞。

在中國(guó)古代音樂保健養(yǎng)生思想中，人們會(huì)把音樂當(dāng)成是對(duì)身體器官的滋養(yǎng)物來(lái)看待，音樂在滿足了人的聽覺器官后，也會(huì)引發(fā)人們?cè)谏顣?huì)產(chǎn)生新的音樂審美體驗(yàn)。因此，《荀子》中提到：“鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也……和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也?！边@里講到了各種樂器奏出動(dòng)聽的音樂，就是滿足人們聽覺的需要的……那鈴聲，車子慢行時(shí)，合乎《武》 《象》的節(jié)奏，車子快行時(shí)，合乎《韶》 《護(hù)》的音律，這也是滿足聽覺需要的。在古代，人們知道了運(yùn)用音樂的特性，根據(jù)不同的需要來(lái)創(chuàng)作出不同的音樂，以確保人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下能有適合的音樂來(lái)聆聽。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生實(shí)踐中，先民們也同樣認(rèn)識(shí)到了音樂保健養(yǎng)生中對(duì)音樂使用度的把握問題。其中，在《呂氏春秋》中提到：“今有聲于此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之于聲、色、滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？”這段話說(shuō)明了假如有一種聲音，耳朵聽了后必會(huì)感到愜意，就是好的音樂。但如果有些聲音聽了后就會(huì)使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這里，眼睛看了必會(huì)滿足就是好的，但看了之后就會(huì)使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這里，嘴上嘗過就一定滿足就行，但吃進(jìn)去后使人啞了，那就一定不要吃。所以，圣人對(duì)于聲、色、滋味這些東西，有利于生命的就擇取，有害于生命的就舍棄，這就是保全生命的方法。世上富貴的人，其中沉迷于聲、色、滋味的人很多，日夜追求這些東西，有機(jī)會(huì)得到就放縱流逸不能自禁。放縱了，生命就會(huì)受到傷害。這里把音樂放在第一位來(lái)強(qiáng)調(diào)了過度使用所給人們帶來(lái)的不良后果，足以看出古人對(duì)音樂保健養(yǎng)生的重視。

■以樂修德思想內(nèi)涵

中國(guó)古代“道德”一詞原本并不具有倫理的意義。人們所尊崇的“道”是一種所謂的自然天道；人們所尊崇的“德”是道施舍的。萬(wàn)物得到了道才能得以生成、發(fā)展，人智力借著德才能夠去了解道的奧妙，所以德就是得的意思。得到了道就叫作有德。道的個(gè)體化，即將天地自然規(guī)律納于人的認(rèn)知體系中，成為人的生命的組成部分，并以人的外在行為表現(xiàn)成為修養(yǎng)的德性。

中國(guó)古人以樂修德，提升自身的修養(yǎng)，是一種常見的音樂養(yǎng)生活動(dòng)。古代的思想家們也常常通過音樂活動(dòng)來(lái)觀察社會(huì)變革、人心所向。音樂的好壞、興衰往往與所在時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、人性善惡、禮儀道德等有著密不可分的聯(lián)系。因此，古代圣賢的帝王們重視以樂修德的做法，并通過禮樂教化，以期在自己統(tǒng)治期間國(guó)泰民安。

在《禮記》中記述到：“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣?！闭f(shuō)明了古代帝王們?cè)谥谱饕魳窌r(shí)，首先考慮到人的性情之分，再參照不同音律的度數(shù)，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽(yáng)氣發(fā)揚(yáng)而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發(fā)怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融于中而表現(xiàn)在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立學(xué)習(xí)的進(jìn)度，增益其節(jié)奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時(shí)比照音律度數(shù)的勻稱，排列章節(jié)起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之間的倫理道德關(guān)系都在音樂中體現(xiàn)了出來(lái)。所以，古人在很久以前就已經(jīng)從音樂當(dāng)中覺察到以樂養(yǎng)德等這一令人發(fā)省的哲學(xué)思想。

《樂記》中記載到“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。”所說(shuō)的就是如果所處土地貧瘠，那么草木就不生長(zhǎng)。如果在老被攪混的水里，魚鱉之類的水生動(dòng)物就長(zhǎng)不大，大地的陽(yáng)氣不足，生物就長(zhǎng)不成熟。世道如果處于混亂狀態(tài)，禮就會(huì)廢弛而樂就放縱無(wú)拘。所以說(shuō)若是樂放縱無(wú)拘，聽起來(lái)其聲就會(huì)顯得悲哀而且不莊重，即使快樂的音樂也會(huì)顯現(xiàn)出不安詳?shù)捻嵚?，散漫?jiǎn)易而節(jié)奏紊亂，流連纏綿而無(wú)所歸宿。樂過于寬緩無(wú)形中就包含了邪惡，樂過于急促就會(huì)挑動(dòng)情欲，觸發(fā)人們的跌宕情緒，以致于消滅人們平和的德性。因此，君子歷來(lái)是鄙視這種音樂的。這一段表述說(shuō)明了音樂的兩面性實(shí)際上是人心的兩面性，人們?nèi)绻眯皭旱男膽B(tài)去使用音樂，音樂也會(huì)通過它的情緒投射出人的道德淪喪。

在《樂記》中記載了樂對(duì)于人們德性教化的作用，并結(jié)合禮的教育闡述了樂在禮制推行過程中所發(fā)揮的重要功能。其中提到：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也。教不時(shí)則傷世，事者民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。樂者，所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”這里說(shuō)明了人在這個(gè)世界上應(yīng)該遵循天地運(yùn)行的自然規(guī)律，如果季節(jié)該熱的時(shí)候不熱，該冷的時(shí)候不冷人就會(huì)生病，氣候風(fēng)雨不調(diào)世間就會(huì)發(fā)生饑荒。所以說(shuō)樂教對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是寒暑交替，樂教不及時(shí)就會(huì)損害世道人心。禮制對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是風(fēng)雨，禮制沒有節(jié)制辦事就不會(huì)奏效。由此看來(lái)，先王的制樂，就是用它來(lái)作為治理人民的一種方法，用得好就能使人們的行為合乎道德。樂是用來(lái)表現(xiàn)德行的，禮是用來(lái)制止越軌行為的。所以先王有了死喪之類大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示悲哀；先王有了喜慶之類的大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示歡樂。悲哀和歡樂的程度，都以禮的規(guī)定作為標(biāo)準(zhǔn)。樂是圣人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重以修德的教化功能。

關(guān)于對(duì)以樂修德重要的表述，《樂記》中還記載有以下內(nèi)容：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也?！痹谶@段文字中特別強(qiáng)調(diào)了所有的音樂都是出自于人心。而比音更高級(jí)別的樂，則是能夠與社會(huì)倫理道德相通的。所以只聽到聲音而不懂得音樂為何物的，那是指的世間禽獸；而懂得音而不懂得樂為何表現(xiàn)的，那是普通百姓。唯有君子才算的上真正懂得音樂，所以君子才能從辨別聲中進(jìn)而懂得音，從辨別音中進(jìn)而懂得樂，從辨別樂中進(jìn)而懂得政事。于是在圣賢君子能夠洞察音樂后，就產(chǎn)生了一整套的治國(guó)理政的方案。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒法和他再進(jìn)一步談?wù)撘簦粚?duì)于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步討論樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮樂都能夠懂得，那就叫做真的有德。

■結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)以樂養(yǎng)生思想不僅注重傳統(tǒng)五音與五臟、五行之間的相互對(duì)應(yīng)、相互作用和相互影響關(guān)系，也在運(yùn)用五音五行音樂服務(wù)人們的身心健康過程中，強(qiáng)調(diào)遵循因人、因時(shí)、因地而異的音樂養(yǎng)生保健指導(dǎo)思想。特別是中國(guó)古人在世界上首先提出了運(yùn)用音樂養(yǎng)生要把握適度用樂的原則，并指出了過度用樂也會(huì)給人體帶來(lái)相應(yīng)的負(fù)面影響。

早在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了音樂所具有的修德養(yǎng)性的社會(huì)功能，他們大力推廣禮樂制度，運(yùn)用音樂教化民眾，以禮樂來(lái)規(guī)范君、臣、民、人、事之間的關(guān)系，促進(jìn)構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序。梳理中國(guó)古代在音樂養(yǎng)生修德方面的思想方法，對(duì)于當(dāng)今借鑒古代音樂養(yǎng)生文化促進(jìn)國(guó)人身心健康，以及充分發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的德育教育功能具有著重要的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用參考價(jià)值。

注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)音樂治療理論與方法體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17Y JA ZH 122）。